第1-2节 可拉，就是以斯哈的儿子、哥辖的孙子、利未的曾孙，并以利押的儿子大坍、亚比兰，与比勒的儿子安，都是流便子孙，就起来：可拉，就是以斯哈的儿子。以斯哈是暗兰的兄弟（出埃及记6:18），是哥辖的次子；由于某种未记载的缘故，他竟被哥辖第四子后裔中的一人所取代，那人被立为哥辖族的首领（民数记3:30）。对一个比自己年轻的亲属被擢升而心怀不满，很可能就是可拉发动这次叛乱的起因。大坍……亚比兰……和安。这些人是这次背叛中的同盟首领；但安后来似乎退出了这场阴谋。就起来。
后面所提到的这些人，既都是流便的子孙，而流便又是雅各家中的长子，他们便借口说，摩西凭着专断的安排，夺去了长子名分的权利；原本祭司职分世袭的尊荣是归于各家长子，如今他却想把神圣职任的世袭执行权转归自己家中的一个特定支派；而这种明显偏袒自己亲属、长期损害别人的做法，足以成为拒绝服从他治理的理由。除这项不平之外，还有另一项使流便人心中嫉妒和不满的原因，就是犹大被提升为众支派中的领袖。这些不满的人受了可拉狡猾挑唆的话所激动（犹大书1:11）；他们的营地都在南边，因此常有机会彼此接触。可拉除了自觉个人受屈之外，也赞同他们想恢复长子名分权利的愿望，若不是由他首倡，至少也是积极参与。
阴谋成熟之后，他们便公开而大胆地宣明其目的，并率领二百五十个首领，指控摩西野心勃勃、无理僭取权柄，尤其是擅自占取祭司职分；因为他们也反对亚伦高居人上。[ nªsiy'eey ( H5387 ) `eedaah ( H5712 ) qªri'eey ( H7148 ) mow`eed ( H4150 )，会众的首领或族长，就是被召赴会的人（见民数记1:16注）。] 迈克利斯说：“我特别留意这段经文，因为从中看来，那起来攻击摩西的二百五十个这样身份的人，足以使摩西感到惧怕；若他们的声音不是同时代表他们的家族和支派，他们就不可能成为他所惧怕的对象。”（参申命记29:9）
第3节 他们聚集攻击摩西、亚伦，说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”他们聚集。这个聚会似乎是由整群阴谋者组成；他们提出控告的根据是：全体百姓既都分别出来事奉神（出埃及记19:6），便同样有资格在坛上献供物；而且神既借着会幕和云彩恩慈地住在他们中间，就表明他乐意像从摩西和亚伦手中一样，也从别人的手中接受祭物。
第4节 摩西听见这话就俯伏在地：摩西听见这话就俯伏在地。这个俯伏的姿态，不但表明他谦卑而恳切地盼望神出面，救他脱离这虚假而可憎的指控，也表明他深切感受到这件事中所包含的大胆之罪。人对亚伦也许会有不同感受，因为他从前自己也曾领导过一次叛乱；但在这艰难关头，人不可能不同情摩西。不过他是个敬虔的人；而他所采取的审慎做法，很可能正是他祷告蒙应允时所领受之属天智慧的指引。
第5-11节 他晓谕可拉和可拉一党的人说：“到了早晨，耶和华必指示谁是属他的，谁是圣洁的，就叫谁亲近他；他所拣选的是谁，必叫谁亲近他。”他对可拉和他一党的人说话。先对他们说，不仅因为他们是由他堂兄所领导的一派，摩西或许盼望自己在这方面更有影响力，也因为他们驻扎在会幕附近；尤其是因为由一个自己本是利未人、并且与其家族一同被排除在祭司职分之外的人来劝戒，这分劝勉就更有分量。但为要把事情带到一个结论上，他提出了一个试验，这试验将为神的任命提供决定性的证据。到了明天，[ boqer ( H1242 ) ]，“早晨”，这是东方通常处理公共事务、开会议事的时候。[七十士译本作 epeskeptai，意思是“他已经察看”或“检视”；仿佛原文是 biqeer，“察看”。
但我们的译本无疑采取了正确的译法；这也由同义词 maachaar ( H4279 )，“明天”所证实，此词也见于民数记16:7；16:16（见撒母耳记上11:5注）。] 他所拣选的……亲近他，也就是：神必借着某种可见的或神迹性的凭据，证明他认可其职事。（使徒在提摩太后书2:19普遍地引用并应用了这句话。）第6节 你们拿香炉来，可拉……意思是：既然你们觊觎祭司职分，那就去行使这职分中最崇高的功能，就是献香；若你们蒙悦纳，那便罢了。摩西的举动何等宽宏大量；如今他愿意神的百姓都作祭司，正如从前他愿意他们都作先知一样！（民数记11:29）但他也警告他们，他们正在进行一次危险的试验。
第12-14节 摩西打发人去召以利押的儿子大坍、亚比兰；他们说：“我们不上去！”摩西打发人去召大坍和亚比兰，是要分别与他们会谈，因为他们反叛的理由不同；可拉所抱怨的是祭司职分只归亚伦和他家，而他们反对的是摩西在民政权力上的最高地位。我们不上去，[ lo' ( H3808 ) na`ªleh ( H5927 ) ]。这里这句话不是按地理或身体上的意义使用，而是按希伯来习语，表示到审判官或君王面前应讯（参申命记25:7；士师记4:5）。他们拒绝听从传召；而其拒绝所依据的似是而非的借口是：他们在旷野逗留过久，乃是这位领袖为着某种隐秘而自私的目的，把他们像瞎子一样带来带去，随自己的意思行。
第14节 “你岂要剜这些人的眼睛吗？”[ tªnaqeer ( H5365 ) ]，意思是：你要剜出，或挖出人的眼睛吗？等等。剜眼是东方对叛国和反叛的刑罚；从这个角度看，叛徒对摩西所说的话就很有意义了：“你岂能使这么多人都遭受完全而不可挽回的瞎眼吗？”换言之，“像对付一个悖逆的个人那样，你有能力惩罚这样广泛的阴谋吗？我们人数太多，你不敢用这种方式来压制我们对你傲慢而野心勃勃夺权的不满。”
第15节 摩西就甚发怒，对耶和华说：“求你不要理会他们的供物；我并没有夺过他们一匹驴，也没有害过他们一个人。”摩西就甚发怒。他虽然是世上最谦和的人，却也无法克制自己对这些不公、毫无根据之指控的义愤；他情绪极其激动，这从他发出那简短的话语就可看出来，那既是祷告，又是他激动地申明自己的正直（参撒母耳记上12:3）。求你不要理会他们的供物。他称之为“他们的供物”，因为虽是可拉和与他同党的利未人献上的，却是所有叛乱者联合起来、为要裁决摩西和亚伦所争议之权利而提出的申诉。
第16-18节 摩西对可拉说：“明天你和你一党的人，并亚伦，都要站在耶和华面前。”可拉，你和你一党的人要站在主面前，也就是在“会幕门口”（民数记16:18），使聚集的百姓可以看见这次试验，并且因结果而深受警戒。二百五十个香炉，大概就是埃及家庭中向家神献香时常用的小盘子；这些东西可能是他们离开时所借来的宝物之一。
第19节 可拉招聚全会众到会幕门前，要攻击摩西、亚伦；耶和华的荣光就向全会众显现。JFB对本节没有注释。
第20-21节 耶和华晓谕摩西、亚伦说：耶和华说……“你们离开这会众。”因好奇而来观看这激动场面的百姓聚成了大群；看来群众的心思已被叛党对摩西和亚伦的喧嚷煽动而转向邪恶。他们的行为有些事极其触犯神；因为在他的荣光显现之后，正如亚伦受任时那样（利未记9:23），如今为了坚立他在圣职上的地位，神叫摩西和亚伦离开会众，“好在转眼之间把他们灭绝”。
第22节 摩西、亚伦就俯伏在地，说：“神，万人之灵的神啊，一人犯罪，你就要向全会众发怒吗？”神，万人之灵的神啊。他们祷告中那出于仁爱的恳切代求尤为可贵，因为他们所代求的正是自己的仇敌。
第23节 耶和华晓谕摩西说：JFB对本节没有注释。
第24节 “你吩咐会众说：‘你们离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。’”你吩咐会众……“你们离开这帐棚的四围。”摩西执行这使命时有众长老同行，也就是极可能那七十位长老（见民数记11:16注）；他们所发挥的影响力只是道德性的劝导，因为他们的设立并没有取代，也没有妨碍那赋予全国百姓代表之权力的运作，而可拉和他的同党正属于后一类人。这样许多尊贵人物联合而急切的恳求，产生了所期望的效果，使百姓明白自己的罪，并离开那些注定灭亡之人的同伙，免得他们有分于那些人的罪，也与他们一同灭亡。
第25-26节 摩西起来，往大坍、亚比兰那里去；以色列的长老也随着他去。JFB对这两节没有注释。
第27节 于是众人离开可拉、大坍、亚比兰帐棚的四围。大坍、亚比兰带着妻子、儿女、小孩子，都出来，站在自己的帐棚门口。可拉、大坍、亚比兰的帐棚。可拉既是哥辖人，他的帐棚就不可能在流便营中；而且看来，当大坍和亚比兰与家人站着的时候，可拉本人并不在那地方。他们那种公然对抗的姿态，表明他们大胆而不悔改的品格，对神对人都同样毫不顾忌。
第28-34节 摩西说：“你们必因此知道耶和华差遣我行这一切事，并不是凭我自己心意行的。”你们必因此知道耶和华差遣了我。正如摩西所预言，那可怕的地震灾变把那些不敬虔的叛徒活活吞入坟墓之中，这就给了摩西使命以神圣的印证，也使旁观者充满庄严的敬畏。
第30节 他们活活地下到坑里去。“活活地”是古英语中的一个词，在我们的译本成书时有其当时的意义，如今这意义已不再常用。这里所在短语的意思是：“他们活着下到坑中去。”[ Shª'olaah ( H7585 )，到阴间，这里译作“坑”；在约伯记17:16也如此；但在我们的译本中更常译作“坟墓”或“地狱”；七十士译本作 katabeesontai zoontes eis hadou（参诗篇106:16-18）。]
第35节 又有火从耶和华那里出来，烧灭了那献香的二百五十个人。有火从耶和华那里出来，也就是从云中出来。这似乎是在描述可拉以及那些和他一同觊觎祭司职分之利未人的灭亡（见民数记26:11；26:58；历代志上6:22；6:37注）。
第36节 耶和华晓谕摩西说：JFB对本节没有注释。
第37节 “你吩咐祭司亚伦的儿子以利亚撒，从火中捡起那些香炉，把火撒在别处，因为那些香炉是圣的。”你吩咐以利亚撒。选他去，是免得大祭司在死人尸首中间行走而沾染污秽。
第38节 “把那些犯罪、自害己命之人的香炉，叫人锤成片子，用以包坛；因为那些香炉献在耶和华面前，所以是圣的，并且可以给以色列人作记号。”JFB对本节没有注释。
第39-40节 于是祭司以利亚撒将被烧之人所献的铜香炉拿来，人就锤成片子，用以包坛：那些铜香炉……锤成片子……好作记念。燔祭坛本是木头做的，外面包着铜；如今再加上这一层锤成的铜片，不但使它更加能耐火，也成了一个警戒的标志，阻止后来的人再侵犯祭司职分。
第41节 第二天，以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说：“你们杀了耶和华的百姓了。”你们杀了耶和华的百姓。群众的成见和情绪竟表现得如此奇怪，竟责怪领袖救了叛徒！然而摩西和亚伦还是为百姓代求了，那位大祭司甚至冒着自己的生命危险，去向那悖逆的族类行善！
第42-47节 会众聚集攻击摩西、亚伦的时候，向会幕观看，不料，有云彩遮盖了，会幕上显出耶和华的荣光。JFB对这几节没有注释。
第48节 他站在活人死人中间，瘟疫就止住了。站在死人与活人中间。瘟疫似乎是从营地的边缘地带开始的。亚伦在这件显著的事上，预表了基督。这一值得纪念的事件带来了持久的影响；因为它一次而永远地确立了亚伦祭司职分在以色列国家制度中的地位。