第1节 全会众都大声喧嚷；那夜百姓都哭号。全会众都大声喧嚷：并非严格指所有人，因为其中也有例外。
第2-4节 以色列众人向摩西、亚伦发怨言；全会众对他们说：巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。巴不得我们死了：他们对这些宽厚的领袖如此无礼，对神如此忘恩负义，显明以色列人已经堕落到何等深的地步，也显明那道禁止这一代人进入应许之地的判决是何等绝对必要。他们所受的刑罚，就是照他们所愿，死在这旷野。要立一个首领带他们回埃及去，这事在尼希米记9:17被提到，显明当时实际上已经有人被推举出来了。他们这种行为的罪恶与疯狂愚昧，几乎令人难以置信。然而，他们的行径在我们中间也有太多类似之处：人们畏缩于最小的困难，宁可仍作罪的奴仆，也不愿坚决努力去胜过那拦阻他们进入天上迦南的障碍。据推算，这次叛逆发生在亚布月初九，这一天在犹太历史上因一连串民族灾祸而极其著名；同月的这一天，九百年后尼布甲尼撒毁灭了耶路撒冷城和圣殿；又在后来很久，罗马统帅提多攻陷犹太的京城及其圣所，应验了弥迦书3:12的预言；再过五十年，为惩罚巴尔·科赫巴的起义，哈德良又围攻并攻取此城，并屠杀了六十万犹太人。一位中世纪犹太诗人所作的哀歌，至今仍在这个忧伤的日子里由各犹太社群吟唱，纪念这许多临到本民族的灾祸；芒克教授在巴黎所著《中世纪犹太诗歌论文》中收录了这首诗。
第5节 摩西、亚伦就俯伏在以色列全会众的会幕前。摩西、亚伦俯伏在地：是以谦卑恳切的态度恳求，或者是向百姓哀求，求他们停止这样悖逆的打算；更可能是向神呼求，因为在这群喧嚷又硬着颈项的乌合之众的暴烈之下，神乃是他们通常也是惟一的避难所，并且也是使百姓心软、受感动的有盼望之法。
第6节 窥探那地的人中，嫩的儿子约书亚和耶孚尼的儿子迦勒，撕裂衣服。约书亚和迦勒：这两个诚实的探子，以最强烈的方式表明他们对背叛摩西和亵渎神之举的忧伤与惊骇；同时，他们也借着真实的陈述，努力劝服百姓，使他们相信，只要他们不因悖逆和忘恩而惹动神离弃他们，就能轻易得着这片如此美好的土地。
第7节 对以色列全会众说：我们所窥探、经过之地，是极美之地。JFB对本节无注释。
第8节 耶和华若喜悦我们，就必将我们领进那地，把地赐给我们；那地原是流奶与蜜之地。流奶与蜜之地：这是一个概括性的说法，用来描述一片丰饶肥沃的国土；而这里所特别提到的两样，正是圣地最主要的出产之一。
第9节 但你们不可背叛耶和华，也不要怕那地的居民；因为他们是我们的食物，并且荫庇他们的已经离开他们；有耶和华与我们同在，不要怕他们。荫庇他们的已经离开他们，[ Caar ( H5493 ) tsilaam ( H6738 ) ]：就是“他们的影子转去了，离开了”。影子的离去被看作某种灾祸的征兆。土耳其苏丹和波斯沙阿都被称为“神的影子”“世界的庇护”。因此，“他们的荫庇已经离开他们”这句话的意思是：神的恩眷已经离弃那些罪孽满盈的人（创世记15:16），转而归给以色列人。
第10节 但全会众说：拿石头打死他们二人。忽然耶和华的荣光在会幕中向以色列众人显现。主的荣光显现：在这重大紧急关头及时显明出来，为要救祂的使者脱离危险处境。
第11-12节 耶和华对摩西说：这百姓藐视我要到几时呢？我在他们中间行了这一切神迹，他们还不信我要到几时呢？主说……我要击杀他们：这不是最后的定案，而是暂时搁置的威吓；从后来的结果看，这威吓因摩西的代求和以色列人的悔改而没有立刻执行。
第13-16节 摩西对耶和华说：埃及人必听见这事；因为你曾施展大能，将这百姓从他们中间领上来。JFB对这些经节无注释。
第17节 现在求主大显能力，照你所说过的话说：求我主的大能显大：就是“被尊大”。
第18-20节 耶和华不轻易发怒，并有丰盛的怜悯，赦免罪孽和过犯；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三、四代。JFB对这些经节无注释。
第21节 然我指着我的永生起誓，遍地要被耶和华的荣光充满。遍地要被主的荣光充满：这应许就其完整意义而言，仍有待借着基督教最终并普世地传遍世界而得应验。但就当时处境而言，这些话是有限地使用的，是指那“公义中可畏的作为”的消息要传遍全地，就是神要施行这里所描述的审判，定这悖逆的一代人受刑。
第22节 这些人虽看见我的荣光和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话。凡这些人……试探我：这段记述并没有任何线索足以支持科伦索博士的断言，说利未人得以免于这悖逆以色列人共同的刑罚。虽然从别处所说的话看来，很明显，迦勒和约书亚虽是十二探子中仅有蒙保全的人，但他们同时代的人中也还有别人活过了漫长的旷野岁月（参约书亚记14:1）。“十次”就是“屡次”“非常频繁”的意思。
第23节 他们断不得看见我向他们列祖所起誓应许之地；凡藐视我的，一个也不得看见。JFB对本节无注释。
第24节 惟独我的仆人迦勒，因他另有一个心志，专一跟从我，我就把他领进他所去过的那地；他的后裔也必得那地为业。我的仆人迦勒：约书亚也同样被豁免，只是这里没有提他的名，因为他已不再列在百姓队伍中，而是常常侍立在摩西左右。另有一个心志：就是在神的灵感动之下，他为人勇敢、慷慨、刚毅，超越属世的忧虑和惧怕。‘我们的主在王子婚筵的比喻中说：“被召的人多，选上的人少。”这些话不过是在陈明一个早已在神国中不断应验的真理，而可叹的是，这真理一直都在那里持续实现。它应验在那一整代出埃及的人身上：这些人都被“召”进入一个国度，然而最终却没有被“选上”进入其中，因为神不喜悦他们中的大多数，他们便倒毙在旷野（哥林多前书10:1-10；希伯来书3:7-19；犹大书1:5）。它也以较小规模应验在那十二个最先得见应许之地的人身上；只有两个人从那一见闻中得着力量和鼓励，也只有他们被“选上”承受那地。’（特伦奇《论比喻》237页）
第25节 亚玛力人和迦南人住在谷中，明天你们要转回，从红海的路往旷野去。亚玛力人和迦南人住在谷中：即住在他们当时安营之地所对面的以东山地另一边山脚下。那些游牧部族当时已经占据那地，决意阻挡希伯来人继续前进。因此，神吩咐他们及时安全地退入旷野，躲避那些坚决敌人的追击；否则他们连同妻子儿女都要成为无助的猎物，因为他们已经丧失了神的同在和保护。
第25节是叙事中重要的一部分，应当脱离英文译本所加上的括号形式；动词也应译成现在时，“住”[ yowsheeb ( H3427 ) baa`eemeq ( H6010 )；七十士译本作 katoikousin en tee koiladi，即“住在平原中”]。这句话的意思是：敌人正在山的另一边脚下埋伏等候他们（见民数记14:40-45注释）。
第26-27节 耶和华对摩西、亚伦说：JFB对这些经节无注释。
第28节 你们告诉他们：耶和华说：我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。告诉他们：我指着我的永生起誓：参诗篇106:26，那里的“举手”是古时起誓的动作，与本处的说法同义；又参申命记1:34；2:14。
第29节 你们的尸首必倒在这旷野；并且你们中间凡被数点、从二十岁以外向我发怨言的，JFB对本节无注释。
第30节 必不得进我起誓应许叫你们住的那地；惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。惟有迦勒……和约书亚：他们被特别提出来，作为其余探子的光荣例外，也作为百姓未来的领袖。不过，看起来老一代中有些人并没有参与这次叛逆的怨言，其中包括大祭司这位伟大人物（约书亚记14:1）。
第31节 但你们的妇人孩子，就是你们所说要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。他们，就是你们的妇人孩子，必认识你们所厌弃的那地：这是指百姓因十个探子的假报告而拒绝进入迦南地。他们宁可信这些草率探察者的话，不信神自己的见证（参诗篇77:22,32）。
第32-33节 至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。JFB对这些经节无注释。
第34节 按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。按你们窥探那地的日数……四十日，一年顶一日：这样，他们犯罪的时间与受罚的时间之间就形成了对应。但这并不能作为先知书中“日”代表“年”，或一个预表性的日子代表真实一年之理论的根据（伯克《神圣预言要义》338页；费伯《地方书信》卷一124页；参以西结书4:4；但以理书9:24）。担当你们的罪孽：担当自己的罪，等于承受罪所当得的刑罚（参民数记18:22；18:32；出埃及记28:43；利未记19:8）。“我与你们疏远了”：意思是，因为你们破坏了我与你们之间的圣约，违背了其中的条款，所以就我而言，这约要归于无效，因为我将扣留那原本按你们顺服为条件应许赐给你们的福分。
[ Wiyda`tem ( H3045 ) 'et ( H854 ) tªnuw'aatiy ( H8569 )，即“你们必知道我的撤回、我的疏离、我的扣留”]。‘现行英王钦定本的译法生硬，而且不过是猜测之辞，并无希伯来原文根据。我们一些较早的英文译本在这里的翻译，比后来的版本更温和也更公正。
1535年科弗代尔圣经译作：“你们可以知道，当我收回我的手时是怎样。”1537年马太圣经作：“你们必感受我的报应。”1539年大圣经作：“你们必知道我的不悦。”1560年日内瓦译者首次冒险译作：“你们必感受我毁约”；但他们又在旁注中加以缓和，说：“就是看我的应许是真是假。”1568年帕克圣经将其改为“你们必知道我毁约”，却不再加任何旁注；最后的译本沿袭帕克的正文，只是在旁注中另给了一个较温和的说法，即“改变我的旨意”。’（沃特兰《圣经辩护》）这个希伯来词只在另一处经文中出现过，就是约伯记33:10，在那里我们的译者把它译作“攻击的机会”（“对我的非难”）（见凯里《约伯记》）。[七十士译本作：gnoosesthe ton thumon tees orgees mou。
耶柔米在武加大译本中作 ultionem meam。七十士译本在所引约伯记那处作 mempson，即“抱怨”。]
第35节 我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众；他们必在这旷野消灭，在这里死亡。JFB对本节无注释。
第36-38节 摩西所打发窥探那地的人回来，报那地的恶信，叫全会众向他发怨言，这些人都遭灾殃，死在耶和华面前。那些人……遭灾殃，死在主面前：十个探子当场被击杀，或因瘟疫，或因别样审判；那次巨大而可怕的死亡明显表明这是主的手所行的（参诗篇90:1-17，这篇诗就是在那些悲惨事件发生时写成的）。那道判定从埃及出来的现存以色列全世代都要灭亡的严厉命令，虽然严峻，却是必要的；而且起初虽是对他们不信与悖逆的惩罚，最终却成为整个民族极大的祝福。他们屡次并且明确地显明，自己并不具备以真神仆人的身份进入应许之地的心志，既不能信靠祂警醒的护理，也不能专心事奉祂。必须兴起另一代人，使他们习于坚忍，不受埃及风俗与宗教影响的败坏，并且因神同在与能力的奇妙彰显，深深认识神的真实存在，以及祂惟独配得他们敬拜的要求。在旷野教育性管教之下成长起来的那一代人，正是达到了这一切目的。
第39节 摩西将这些话告诉以色列众人，百姓就甚悲哀。百姓就甚悲哀，[ wayit'abluw ( H56 ) haa`aam ( H5971 ) mª'od ( H3966 ) ]：这是一个强烈的说法，表示人对罪和灾祸在内心与外在两方面都极其忧伤（参以斯拉记10:2；尼希米记1:4；但以理书10:2）。
第40节 清早起来，上到山顶去，说：我们在这里，我们有罪了；情愿上耶和华所应许的地方去。他们清早起来：尽管摩西传达了那消息，使全营都笼罩在忧郁悲伤之中，但这种印象持续得极其短暂。他们从一种轻率悖逆的极端，立刻冲到另一种极端；他们既已领受神的警告，不可从事这件事，却仍积极预备上山，显明他们叛逆之灵何等顽梗。“我们有罪了”：即我们既已觉察自己的罪，现在就悔改，并急切愿意照迦勒和约书亚所劝的去行；或者，如有人所译，“虽然我们犯了罪，我们仍信靠神会把应许之地赐给我们。”
第41-43节 摩西说：你们为何违背耶和华的命令呢？这事不能顺利了。JFB对这些经节无注释。
第44节 他们却擅敢上山顶去，然而耶和华的约柜和摩西没有出营。主的约柜……没有出营：在拜偶像的民族中，异教神祇的神龛常被抬在军队前头。同样，神的约柜虽然里面没有偶像，在出埃及期间（约书亚记3:14）以及早期争战时，也由祭司扛抬同行。因此，这里所提到的情形是例外的。不过，这种做法在迦南定居以后就停止了（撒母耳记上4:7）。那些谨慎又敬虔的领袖恳切劝阻他们，向他们说明敌人正从山谷另一边攀登，会比他们先一步占据山顶；但这些劝告都被置之不理。以色列人的行为何等乖谬：就在不久之前，他们还害怕纵然全能的王与他们同在，他们也不能得着那地；如今他们却更愚昧，以为纵然神不与他们同在，他们仍可凭自己把居民赶出去。结果正如所预料的那样。亚玛力人和迦南人一直埋伏等候他们的行动，这时就从高处冲下来，成了惩罚他们有罪叛逆的工具。
第45节 于是亚玛力人和住在那山上的迦南人都下来击打他们，把他们杀退了，直到何珥玛。亚玛力人……和迦南人：见申命记1:44注。直到何珥玛：这个地方后来得了这名字，是为纪念这次以色列人大遭杀戮。它从前的名字是西法（士师记1:17）[ Tsªpat ( H6857 )，意为“守望楼”]。罗宾逊博士（《圣经研究》卷二583页）认为那地就是艾因·威贝赫西北的 es-Safeh 或 Sufah 山口，位于巴勒斯坦南端延伸的山脉上。但据各方描述，这条隘口无论上行下行都极其艰难（德鲁《圣经地土》78页；马丁诺《东方生活》61页），众多军旅几乎不可能由此推进。况且，这样一个地点无论在山顶还是山脚，都极不可能被选为筑垒之处，所以多数认真勘察过那地的旅行家都否定了这个看法。
另一个更可能的地点是在瓦底·鲁海勒，这里是从西南进入巴勒斯坦最南端地区的主要入口，有一处名叫 Sebata。以色列人试图穿越山地屏障的那条隘口叫作 el-Haudeh，距哈卢撒（基悉）两个半小时路程，靠近哈拉勒山东南端（见图赫《圣文献期刊》1848年7月，第93、94页；库尔茨卷三227-336页；威尔逊《圣经之地》卷一342页；《南地》12、198-206、243页等）。本节说以色列的仇敌“从山上冲下来”，而民数记14:25说他们“住在谷中”或平原里，这两处并不矛盾。
‘只要看看一幅较好的巴勒斯坦地图，就不难看出，这片地区北部（现今由阿拉伯的 Saidiyeh、Dhullam、Jehalin 各部族居住）高出海平面数百英尺，实际上是一连串广阔的平台，像巨大的台阶一样，从亚拉巴逐渐上升，直到一片辽阔的高原或桌状地。因此，我们很容易明白，圣经作者完全可以把它称为“平原”，以区别于其西北相邻的“犹大山地”；但对于那些必须沿其南坡艰难上攀的以色列进攻者来说，它却会显得像一座相当高的山，而事实上也确是如此。’（《南地》10页；参罗宾逊《圣经研究》卷二467页；威廉斯《圣城》488页；斯图尔特《帐棚与客店》215页）