1-2节 耶和华对摩西说，耶和华对摩西说，你打发人去窥探那地。参申命记1:22。由此可见，虽然从各支派派出可靠之人去探察迦南地的提议，是出于百姓的请求，但这措施也得了神特别的许可；神立刻应允他们的请求，作为试验，也作为对他们不信的惩罚。
3节 摩西就照耶和华的吩咐，从巴兰的旷野打发他们去；他们都是以色列人的族长。这些人是族长，不是民数记10章所记那些首领，乃是各支派中的首领和领头的人，虽不是最高等级的。
4-15节 他们的名字：属流便支派的，有撒刻的儿子沙母亚。这几节经文，JFB无注释。
16节 这就是摩西所打发窥探那地之人的名字。摩西就称嫩的儿子何西阿为约书亚。何西阿，意即“渴望救恩”。约书亚，在前面加上耶和华的名，意思就是“神所设立的”、“救恩的首领”、“救主”，与耶稣同义。七十士译本把这最后一个名字用于约书亚身上。
17节 摩西打发他们去窥探迦南地，说，你们从南地上山地去。你们从这路往南地上去，就是进入南地，再上山地，就是应许之地南端的高地区域。
18-19节 看那地如何，其中所住的民是强是弱，是多是少。这几节经文，JFB无注释。
20节 看那地如何，是肥美是瘠薄，其中有树木没有；你们要放开胆量，把那地的果子带些来。那时正是葡萄初熟的时候。葡萄初熟的时候是在八月，那时收第一茬；九月收第二茬；十月收第三茬。探子离开共四十天，因此可知他们从以实各带回来的葡萄，应当是第二茬的。故此，“以色列人当时在亚拉巴，或大阿拉伯旷野，正处于一年中最难熬的时候。从西奈到这里，轻松行军十八天便可走完。但他们大概在亚喀巴停留了一段时间，所以共用了五个月。他们打发探子前去，是要察看那地的性质和状况，特别是要查明进入应许之地最可行的路线；这四十天里，他们切切盼望这些使者回来，因为他们急切想离开亚拉巴那压抑、闷热的酷暑，进入上方那片更健康、也更丰盛的地区，而他们已把那地看作自己的产业了。”
21-24节 他们上去窥探那地，从寻的旷野直到利合，直到哈马口。他们去窥探那地，是从南到北，把全地都侦察了一遍。寻的旷野，是一片漫长平坦的原野，或一条深广的沙谷，其中点缀着少数柽柳和罗腾树，稍解其单调；这地方以歌珥和亚拉巴之名，为约旦河谷的延续，从死海一直伸展到亚喀巴湾。利合，或伯利合，据一些人的看法，在西顿以东；按另一些人的说法，就是以勒湖，即安提黎巴嫩山麓下一片广阔肥沃的平原，在比尼亚斯下方数里处。直到哈马口，或称“哈马口”（参王下14:25），今即巴力贝克谷，是北方边界上的山口或通道，构成以色列产业在该方向上的极限。圣书体纸草文书证明了哈马的存在。由这些地点可见，探子去的时候似乎沿着约旦河一带前进，回来时则从西部边境，经西顿人和非利士人的地区而返。
22节 他们到了希伯仑。这里原文是“他到了”，即迦勒到了。参约书亚记14:9、12、14。因为这些探子似乎分头察看那地，或可能两人一组。这个地区是由迦勒探察的。希伯仑位于犹大山地中心，是巴勒斯坦南端的一座城。希伯仑城由若干彼此分开的酋长领地组成，坐落在环抱它的一组山丘脚下。“亚衲族人”在本节中似乎也是各城镇的首领；这种跨越久远年代而仍相同的政治形态，颇为显著。亚希幔，意即“礼物之弟兄”。示筛，是指他的身量，据说高六肘。挞买，意即“满有犁沟的”。亚衲族人。按波哈特的说法，“腓尼基人”一名，不过是“便亚衲”的柔化读音；他对这里提到的三个儿子的名字意义提出了许多有趣的推测。“亚衲”一词有“长颈”之意。按约瑟夫的说法，直到他那个时代，在希伯仑附近偶尔还能掘出巨人的骸骨。
1856年5月，博诺米先生在叙利亚-埃及学会的一次聚会上，展示了一幅取自阿布辛拜勒大神庙内部的图样，描绘王与两个身材高大、肤色浅、胡须稀少、头侧垂着显著长发的人争战；在王家谷诸王陵、麦地那哈布、卡尔纳克，以及贝尔佐尼开启的王陵壁画中，也可见同类人物。他把其中一组铭文读作“Tanmahu”，或省音作“Talmai”，就是亚衲族一支派所用之名。希伯仑（即基列亚巴，参创世记23:2；35:27）是世上最古老的城市之一。琐安（希腊人称塔尼斯）位于尼罗河东支之一、孟查拉湖附近，是法老早期的王都，其历史自夸比埃及任何别城都更古。其名意为平坦，正与其处在三角洲低地的地势相合。它也叫亚瓦利斯；古埃及文是Ha-awar，而希伯来文或闪语名“琐安”正是其直译。
各位埃及学家在古迹研究中尚未确定其建城年代；在此发现之前，除这简短记载之外，并无别的方法能确定希伯仑的准确古老程度。
23节 以实各谷，就是“葡萄串之溪”。它位于希伯仑西南不远。那山谷及其斜坡至今仍满是葡萄园，其果实之特征仍与古时盛名相符。一挂葡萄。这一带所产的葡萄，至今仍如从前一样硕大；有人说大如李子，也有人说可比人的拇指。一挂葡萄有时重达十至十二磅。探子砍下那挂葡萄后用杠抬着，虽因其重量而有此必要，但显然也是为了保全其完整，作为应许之地产物的样本；而以色列人平素只见过埃及稀疏的葡萄藤和细小的葡萄，因此看见这挂葡萄时，所受的印象就更加强烈。
25节 过了四十天，他们窥探那地才回来。这节经文，JFB无注释。
26节 到了巴兰旷野的加低斯，见摩西、亚伦，并以色列全会众，回报他们和全会众，又把那地的果子给他们看。他们到了加低斯。加低斯是以色列人一个重要的安营地；他们先前沿亚拉巴，就是那从以拉尼提湾头直到死海、可怕的沙漠地带，行军而上。但它的确切位置尚未确定，也不能断定它是否与加低斯巴尼亚同为一地。有人认为它就是旷野东边著名的泉源亚音伊勒魏贝，也有人认为就是彼得拉。然而，罗兰兹先生又提出另一处地点，并以极高的或然性，几乎可断为真址；他把加低斯定在亚音伊勒加底斯，靠近南地的南端，“位于哈拉勒山最高处以东、其北端方向，距摩伊拉希东南偏东约十二英里，更准确地说，在库拉萨的经线与亚音伊勒魏贝的纬线相交之处附近。”
27节 他们告诉摩西说，我们到了你所打发我们去的那地，果然是流奶与蜜之地；这就是那地的果子。他们如此报告，是在百姓面前公开说的；而且他们很有心计地先用那地天然肥美来开头，好叫他们随后所说的毁谤之言更容易取信于人。
28节 然而住那地的民强壮，城邑也坚固宽大，并且我们在那里看见了亚衲族的人。我们在那里看见了亚衲族的人。以色列人素来所接触的埃及人，从木乃伊可推知，身材瘦小矮短，颇为孱弱；因此，希伯仑山区居民那高大健壮的外貌，对他们来说，必形成强烈对比。难怪这些人使他们生出恐惧；因为这些人不仅身量异常高大，而且性情凶暴、野蛮、邪恶，常年争战。他们巨大的外貌，据说是因其颈项特别长，如南美巴塔哥尼亚人一样；后者因身体畸形而闻名，上身长度极不成比例。
29节 亚玛力人住在南地；赫人、耶布斯人、亚摩利人住在山地；迦南人住在海边并约旦河旁。亚玛力人住在南地。他们的地界在死海与红海之间，沿迦南边界展开，包括现今所谓瓦底穆雷一带，即“加低斯与隐基底之间一片较为肥沃的地区；这也与那广大地带的自然特征相符，那地一部分可耕，一部分可作牧场，从亚音伊勒加底斯西北稍远之处开始，向东北弯绕，经过别是巴和亚拉得丘，直到迦密和隐基底附近。”赫人住在山地。他们的聚居地在巴勒斯坦南部多山地区。参创世记23:7。迦南人住在海边。原有居民中那被非利士人逐出的余民，分成两支游牧群体；一支住在东边靠近约旦河，一支住在西边靠近地中海。
30-31节 迦勒在摩西面前安抚百姓，说，我们立刻上去得那地吧；我们足能得胜。这几节经文，JFB无注释。
32节 探子中有人向以色列人报恶信，说，我们所窥探经过之地，是吞吃居民之地；我们在那里所看见的人民都身量高大。吞吃居民之地，就是说，那地气候不健康，土地也不宜居。犹太作者说，探子在途中看见许多葬礼；许多迦南人当时在神的护理中，因瘟疫或黄蜂而被剪除。参约书亚记24:12。身量高大的人。这显然是虚假而夸大的报告；他们因胆怯或恶意的诡计，把少数人的情况说成是全民的普遍特征。
33节 我们在那里看见伟人，就是亚衲族人，是伟人所生的；据我们看自己就如蚱蜢一样，据他们看我们也是如此。伟人，就是亚衲族人。这名字源于阿巴的儿子；阿巴在阿拉伯人中是个伟大的人。参约书亚记15:14。他大概因颈项长而得此称号，因为这词本有此意。“伟人”这个称号，显然是指身量而言。参创世记6:4注。我们看自己如蚱蜢一样，这是强烈的东方说法；那些奸诈的探子借此夸大迦南人身体上的强壮。