第1节 参巴拉、多比雅、亚拉伯人基善和我们其余的仇敌，听见我已经修造了城墙，其中没有破裂之处（那时我还没有安门扇），本节没有 JFB 注释。
第2节 参巴拉和基善打发人来见我，说，来吧，我们在阿挪平原的一个村庄彼此相会。他们却想要害我。参巴拉和基善打发人来见我。撒玛利亚人的领袖既认定不能用公开的武力胜过尼希米，就决定用诡计和计谋占他的便宜。为此，他们假托要以友好的方式结束彼此的分歧，邀请他举行会谈。会面的地点定在“阿挪平原的一个村庄”。“在村庄里”（希伯来文），即“在基非琳”，或基非拉，这是便雅悯境内一座城的名字（书 9:17；18:26）。然而，尼希米预感到其中另有恶意，便谨慎地拒绝了邀请；虽然这邀请一连重复了四次，他始终回答说，他正在从事重要的工作，不能离开。这是其中一个理由，却不是唯一的理由。他拒绝的主要根据是，若他被他们捉拿或杀害，城墙的修筑必定因此停止，不能继续推进。
第3-4节 我就差遣人去见他们，说，我现在办理大工，不能下去；焉能停工下去见你们呢？这几节没有 JFB 注释。
第5节 参巴拉第五次这样打发仆人来见我，手里拿着未封的信；参巴拉第五次打发仆人来见我，手里拿着未封的信，[ 'igeret (H107) pªtuwchaah (H6605)；七十士译本，epistolee aneoogmeneen ]。在西亚，书信卷起如地图后，再压扁成约一英寸宽，末端不用印封，而是用浆糊粘住。在东亚，波斯人把信卷成约六英寸长的一卷，再用一条纸环绕其外，以胶粘住，并用一种印墨盖印，这种墨类似我们的印刷墨，却没有那么稠。无论过去还是现在，寄给尊贵之人的书信都装在袋或囊中；即使寄给平辈，也要加以封套，用彩带系住；但寄给下级，或要表示轻蔑对待的人，书信就敞开寄去，也就是不装入袋中。尼希米素来熟悉波斯宫廷一丝不苟的礼仪，必立刻注意到这里缺少通常的礼节，并知道这是蓄意的无礼。
信中的口气也同样傲慢。其大意是：他如此忙于修筑城墙，是要为预谋中的叛乱巩固地位；他又雇用了先知，鼓动百姓参与他的计划，并支持他作他们本国王的主张；为了阻止这类传闻流传开来，因为这些消息不久就会传到朝廷，所以恳切请他前来参加所盼望的会谈。尼希米因深知自己正直无亏，又看透了这浅薄伎俩的用意，就回答说，根本没有这类传闻；所谓叛乱的意图，以及受雇煽动民众之人的鼓噪言论，不过是写信者自己捏造的故事；因此他如今和从前一样，拒绝离开自己的工作。
第6-9节 信上写着说，外邦人中有风声，迦施慕也说，你和犹大人谋反；你修造城墙，你要作他们的王。这几节没有 JFB 注释。
第10节 后来，我到了第来雅的儿子、米黑他别的孙子示玛雅的家里；那时，他闭门不出。他说，我们不如在神的殿里，在殿中相会，把殿门关锁；因为他们要来杀你，就是夜里要来杀你。后来我到了示玛雅的家里……这人是一位祭司的儿子，是尼希米亲密而受信任的朋友。这个年轻人自称领受了说预言的恩赐。他暗中受了参巴拉的贿赂，就假借先知的身份告诉尼希米，说他的仇敌当夜要谋害他的性命；同时劝他为了安全起见，藏身于圣所之内，就是一处因其神圣而坚固稳妥的密室。但这位胸怀高尚的省长决意无论冒何等危险都要坚守岗位，不肯因自己卑怯地离开圣殿和城邑、使其失去保护，而给神和信仰的事业带来羞辱。
第11-13节 我说，像我这样的人岂要逃跑呢？像我这样的人岂能进入殿里保全生命呢？我不进去。这几节没有 JFB 注释。
第14节 我的神啊，多比雅、参巴拉、女先知挪亚底亚，以及其余那些要叫我惧怕的先知，你都要记念他们所行的这些事。我的神啊，求你记念……也记念女先知挪亚底亚。[Furst《汇编》在该词条下怀疑或否定 hanªbiy'aah (H5031)“女先知”这一读法。七十士译本也如此：too Nooadia too profeetee，意为“那先知挪亚底亚”。] 这一阴谋，再加上仇敌与犹大贵胄之间暗中的勾结，那些贵胄因多比雅与犹太人的亲属关系（尼 6:18）而偏向这个邪恶的撒玛利亚人；然而，靠着神的赐福，尼希米无畏的勇气和警醒仍得以挫败这一切，于是这在艰难时期修筑的城墙（但 9:25）终于在短短五十二天内顺利完工（尼 6:15）。如此迅速的成就，即便假定旧城墙仍有一部分存留，若不考虑建造者是以宗教热忱如同作神工的人那样劳碌，也无法得到充分解释。