第1节：与撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚一同上来的祭司和利未人乃是西莱雅、耶利米、以斯拉。 这些是祭司，照5:7所说，就是“祭司中的首领”，也是祭司二十四班次的族长，祭司原分为二十四班次（代上24:1-20）。被掳归回的，只有其中四班（尼7:39-42；拉2:36-39）。但这四班被所罗巴伯或耶书亚重新分为原来的二十四班。这里仅列出二十二班，在尼希米记12:12-21又只列出二十班。这种差异，极可能是因为二十四班中有两班在巴比伦已经绝嗣，因为没有见到属这两班的人归回（尼12:2-5）。在那些家族的名单中（尼12:12），哈突和玛底雅可能被省略，因为他们没有儿子。 撒拉铁，就是撒拉铁。 以斯拉：这人与那位敬虔爱国的领袖不是同一个人。若是同一个人，他此时必已达到极高的寿数；而这样的长寿，无疑与他卓越的敬虔和节制有关，这些都极有助于延年益寿；但最重要的，还是由于神特别的赐福，神保守并坚固了他，使他能完成那段教会历史关键时期所蒙召承担的重要工作。
第2-3节：亚玛利雅、玛鹿、哈突。 JFB对这几节没有注释。
第4节：易多、近尼顿、亚比雅。 亚比雅：施洗约翰的一位祖先（路1:5）。
第5-8节：米雅民、玛底雅、璧迦。 JFB对这几节没有注释。
第9节：又有八卜迦、乌尼和他们的弟兄照自己的班次与他们相对。 他们的弟兄照自己的班次与他们相对：就是说，按一些人的理解，是指他们各自所站立供职的位置，“班次相对”（尼12:24）；按另一些人的理解，则是指轮流值班，依次更替。
第10节：耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生约雅大。 耶书亚生约雅金……这样的家谱记载极其重要，不但用来证明他们个人血统的纯正，也因为此后犹太人的年代记法，不再像从前那样按列王在位的年数计算，而是按大祭司承继的次序计算。
第11节：约雅大生约拿单，约拿单生押杜亚。 押杜亚：许多注释家认为，这人就是那位大祭司；他的威严仪容、庄重举止和华美服饰，使亚历山大大帝那骄傲的心深受震慑并产生敬意。若有人反对说这位押杜亚直到尼希米死后相当长一段时间才任职，因此不是此人，那么那人很可能是他父亲，也叫同样的名字。
第12节：在约雅金的时候，祭司作族长的，西莱雅族有米拉雅，耶利米族有哈拿尼雅。 在约雅金的时候，祭司作族长的：就是说，正如耶书亚的时候有祭司照班次供职一样，在耶书亚的儿子和继承人约雅金的时候，这些人的儿子接替父亲担任祭司职分；其中有些父亲仍然在世，但许多人已经去世了。
第13-22节：以斯拉族有米书兰，亚玛利雅族有约哈难。 JFB对这几节没有注释。
第23节：利未人作族长的，都记在历代志上，直到以利亚实的儿子约哈难的时候。 利未人的子孙……都记在历代志上：就是说，记在那些公开的册籍上；家谱一向都极其有规律、极其准确地保存在其中。
第24节：利未人的首领是哈沙比雅、示利比、甲篾的儿子耶书亚，与他们弟兄相对，照着神人大卫的命令，一班一班地赞美称谢。 与他们弟兄相对：就是说，分成不同诗班，以轮唱的方式彼此应和（见出15:20注）。 一班一班地：见代上26:16注。
第25-26节：玛他尼、八卜迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷都是守门的，在库房那里看守门槛。 JFB对这几节没有注释。
第27节：耶路撒冷城墙告成的时候，众民把各处的利未人招到耶路撒冷，要称谢、歌唱、敲钹、鼓瑟、弹琴，欢欢喜喜地行告成之礼。耶路撒冷城墙告成：尼希米举行这城墙与城门的奉献礼，是一种敬虔之举；不仅是为着一般性地感谢神，使他们得以顺利完成建造，更是基于一个特别理由，就是这城乃是祂所拣选的地方，其中又有圣殿，因祂同在的彰显而成为圣，并重新分别出来归祂使用。正因这些缘故，耶路撒冷被称为圣城；借着这公开而庄严的宗教礼仪，在长期被忽视和遭亵渎之后，这城仿佛被重新归还给它合法的主。这奉献礼包括一套庄严的仪式：首领官长在从全国各地召来的利未歌唱者和大批民众陪同下，沿城墙隆重绕城而行；并在若干地点停下，同心赞美、祷告、献祭，祈求神继续将同在、恩惠和祝福赐给这“圣城”。“会众聚集在雅法门附近，游行便从此开始。
随后（尼12:31）我带犹大的首领上城墙（靠近谷门），分派称谢的两大队：一队在城墙上向右往粪厂门去（经过伯夙）；在他们后头有何沙雅和犹大首领的一半。又（尼12:37）到了泉门，对着他们的地方，他们就由西罗亚楼从内侧下去，再上来，沿着大卫城的台阶，上到城墙的高处，经过大卫宫，直到朝东的水门（沿着城垣台阶下去，为奉献泉池建筑）。另一队称谢的人与他们相对而行（两队都是从第一道和第二道城墙交会处起行）；我跟着他们，还有百姓的一半在城墙上，从炉楼那边直到宽墙（越过角门）。又从以法莲门上边，经过古门（和便雅悯门），又经过鱼门、哈楠业楼、哈米亚楼，直到羊门；就在护卫门站住。
这样，那两队称谢的人就都站在神的殿里；我和一半官长也与我同在那里（如此绕完了包围全城的城墙），便到了圣殿的院中。”（引自 Barclay《大君王之城》）
第28-42节：歌唱者的子孙从耶路撒冷四围的平原，并从尼陀法的村庄聚集而来。 JFB对这几节没有注释。
第43节：那日众人献大祭而欢乐；因为神使他们大大欢乐，连妇女带孩童也都欢乐；甚至耶路撒冷中的欢乐声听到远处。 耶路撒冷中的欢乐声听到远处：这一天所发生的事，再加上如今城池修复整齐、焕然一新的景况，使民众情绪高涨到极点，他们欢庆的名声也传扬到远近各处。
第44节：当日派人管理库房，将举祭、初熟之物和十分之一，就是按各城田地照律法所定归给祭司和利未人的分，都收在里头，因为犹大人为供职的祭司和利未人欢乐。 律法所定归给……的分：就是说，律法所规定的分。 因为犹大人为供职的祭司和……利未人欢乐：这普遍喜乐的原因，或者是因为圣殿的事奉已完全恢复，并且为圣职人员的长久供养重新建立了秩序；或者是因为这些护卫宗教事务之人的敬虔品格和卓越恩赐。
第45节：歌唱的、守门的，照着大卫和他儿子所罗门的命令，也守神所吩咐的，并守洁净的礼。 歌唱的、守门的也守……洁净的礼：就是说，他们谨防不洁净的人进入圣殿范围之内。这本是守门人的正式职责（代下23:19）；但由于环境压力，认为让歌唱的人一同协助是合宜的。
第46节：古时，在大卫和亚萨的日子，有歌唱的伶长，并有赞美称谢神的诗歌。 JFB对这一节没有注释。
第47节：所罗巴伯和尼希米的时候，以色列众人将歌唱的、守门的每日所当得的分供给他们，又给利未人当得的分；利未人又给亚伦的子孙当得的分。 以色列众人……给利未人当得的分……百姓把十分之一和初熟之物分别出来，奉献给利未人使用，因为按律法规定，这本来就是属于他们的。利未人也照样把他们当纳给祭司的十分之一分别出来。这样，百姓各阶层都在向圣殿缴纳当纳之物这事上，表现出尽责而忠信的态度；那些奉派在其中事奉的神仆，也因此得蒙供养。