第1节 你们要听耶和华的话：起来，在群山面前争辩，使冈陵听你的声音。你们要听耶和华的话：起来，在群山面前争辩，使冈陵听你的声音。本章开始第三段。在论到将来弥赛亚荣耀的应许之后（弥5:1-15），先知转而记述主如何奇妙地与他的百姓辩论，因为他们对他持续不断的慈爱竟报以忘恩负义。你们要听主所说的话；起来，争辩吧。以色列被耶和华召来，与他进行争讼。弥5:11-13（“我必剪除……你一切的坚固城……邪术……占卜的……雕刻的偶像……柱像……木偶”）提示了从弥4:1-13和弥5:1-15所描写的那些幸福时代，转到先知自己所处那败坏的时代与百姓。 在群山面前，就是在群山的见证之下；山岭被拟人化，仿佛作见证的（参弥1:2；申32:1；赛50:2）。不是边注所说“与群山争辩”；因为神的争讼对象是以色列，不是群山。
第2节 山岭和地永久的根基啊，要听耶和华争辩的话；因为耶和华要与他的百姓争辩，与以色列争论。山岭啊，要听主争辩的话。耶和华何等屈尊，虽然他是万有至高的主，却愿意向地上的虫子证明自己行事的公平！（赛5:3；43:26。）
第3节 我的百姓啊，我向你做了什么呢？我在什么事上使你厌烦？你可以对我证明。我的百姓啊，他们罪恶最大的加重之处，就在于神一向待他们，并且如今仍待他们如同自己的百姓。我向你做了什么呢？除了恩慈之外，难道还有别的，使你竟背叛我吗？（耶2:5；2:31。）我在什么事上使你厌烦？我何曾吩咐过什么诫命，是叫你觉得烦琐难担的呢？（约壹5:3。）
第4节 我曾将你从埃及地领出来，从作奴仆之家救赎你；我也差遣摩西、亚伦，和米利暗在你前面行。我曾将你从埃及地领出来……我也差遣……米利暗。这里提到米利暗，是因她是那位先知女，曾带领妇女歌唱摩西之歌（出15:20）。神差遣摩西赐下最美的律法；差遣亚伦为百姓代求；又赐下米利暗作以色列妇女的榜样。
第5节 我的百姓啊，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为。我的百姓啊，你们当追念巴勒所设的谋，就是巴勒如何图谋借着巴兰咒诅你，以毁灭你（民22:5）。比珥的儿子巴兰回答了什么，就是那贪财的先知如何违背自己的心意，不得不祝福以色列；而他原本为了巴勒的赏赐，想要咒诅他们（民24:9-11）。（Maurer）格老秀斯解释说：“巴兰回答说，伤害你的唯一办法，就是诱惑你与摩押女子行淫，并拜偶像。”（民31:16）这里提到“什亭”，也与此相合，因为那里正是以色列“与巴力毗珥连合”、又“与摩押女子行淫”的地方（民25:1-5；彼后2:15；启2:14）。
从什亭到吉甲，并不是说巴兰陪同以色列人从什亭到吉甲；因为他在以色列击杀米甸人的时候已经被杀了（民31:8）。但“从什亭”这一句只适用于巴兰。“你们当追念”神的恩待，从什亭开始；那里正是巴兰恶谋在以色列犯罪中得逞之处，因此以色列本应当遭受彻底毁灭，却因神怜悯而蒙保留；并且一直到吉甲，就是以色列进入应许之地后第一次安营的地方，在耶利哥和约旦河之间。神在那里借着给那些生于旷野、尚未受割礼的人行割礼，更新了他与以色列所立的圣约，并“对约书亚说：我今日将埃及的羞辱从你们身上滚去了。因此那地方名叫吉甲，直到今日”（书5:2-11）。
好使你们知道耶和华公义的作为，就是承认神非但没有苛待你（弥6:3），反而他的作为满有恩慈（正如底波拉之歌所说，“耶和华向以色列村庄中居民所施行的公义作为”，即恩慈的作为；士5:11；诗24:5；112:9）。
第6节 我朝见耶和华，在至高神面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？我朝见主当带什么呢？百姓因耶和华先前对他们的责问而知罪，便仿佛不知（参弥6:8）耶和华向他们“所要的”是什么，好平息他的怒气；于是补充说，他们愿意献上极多的祭物，甚至最昂贵的，就是自己身体所生的。岂可献燔祭在他面前吗？就是利未记1章所规定的那种祭。献一岁的牛犊吗？就是祭司通常所献的赎罪祭（利9:2-3）。
第7节 耶和华岂喜悦千千的公羊，或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？耶和华岂喜悦……万万的油河吗？油是要浇在素祭上的（利2:1；2:15）。神岂会因我献上如此之多的油，以至于油成了千万道江河流淌，就得平息吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？（王下3:27）正如摩押王在与犹大王约沙法和以色列王约兰交战、势穷力竭时所做的那样。为心中的罪恶献我身所生的吗？就是把儿女当作赎罪祭（诗132:11）。犹太人在欣嫩子谷献人祭，使本属神的儿女经火献给摩洛（耶19:5；32:35；结23:37）。这一提法表明这预言的时代是在亚哈斯王的时候；他“照着外邦人所行可憎的事，使他的儿子经火”（王下16:3）。“又在火中焚烧他的儿女。”（代下28:3）
第8节 世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。耶和华已经指示你了，很早以前就已指示，所以你不必再问“我朝见耶和华当带什么呢？”等等，仿佛你从未听过一样（弥6:6；参申10:12；30:11-14）。世人哪，希伯来文是“亚当”，指全人类，不分犹太人和外邦人。何为善，就是弥赛亚之下将来的“美物”；律法不过有其影儿。摩西礼仪中的祭，不过是预表那更美之祭的暗示（来9:23：“天上的本物自然当用更美的祭物去洁净”；来10:1：“律法既是将来美事的影儿”）。这“善”必须先由圣灵“指示”或启示出来，随后一切道德要求的上层建筑才有根基。这样，福音的道路就预备好了。
犹太人被逐出巴勒斯坦，正是要杜绝他们再指望摩西礼仪获得救赎的可能，把他们关锁在弥赛亚里面。耶和华向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯。这比献祭更蒙神悦纳。因为后者既是积极性的条例，不过是为前者服务的手段；而前者既是道德本分，就是目的，并且具有永久的约束力（撒上15:22；何6:6；12:6；摩5:22；5:24）。这里列出两种对人的责任，就是公义，或严格的公平；以及怜悯，或对我们本可按理索取的事，甘心减免，并真诚愿意善待别人。存谦卑的心，与你的神同行呢？这是对神消极与积极的顺服。主在马太23:23把这里三样道德责任概括为“公义、怜悯、信实”；路11:42则作“公义和爱神”。
又参雅1:27：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇”（怜悯），“并且保守自己不沾染世俗”（公义与信实）。与神同行，就是凭信心而行，也包含恒常祷告与警醒，和神有亲密却“谦卑”的交通（创5:24：“以诺与神同行”；来11:5说明信心乃是他与神同行的原则；创17:1：“耶和华对亚伯兰说：我是全能的神，你当在我面前作完全人。”）Henderson译作“殷勤地与你的神同行”；七十士译本、武加大译本与Michaelis也译作“带着良心上的谨慎”。但按拉比、Kimchi、Buxtorf等人的意见，原文词义是“谦卑地行”。同源的分词名词在箴11:2中译作“谦逊”。
耶柔米虽然大概误把这词解释成带着焦虑的预备，但他的评论仍值得注意：“我们受命预备好与主我们的神同行，不可在任何时候沉睡，不可在任何时刻自安，乃要常常等候家主来到，惧怕审判之日，并在这世界的黑夜中说：我身睡卧，我心却醒。”
第9节 耶和华向这城呼叫，智慧人必看见你的名。你们当听是谁派定刑杖的惩罚。耶和华向这城呼叫，就是向耶路撒冷。智慧人，正如箴13:6中希伯来文用“罪”指“罪人”，诗109:4用“祷告”指“祷告的人”；这里“智慧”也是指“智慧人”。必看见你的名，就是必留意你在启示自己时所显明的作为。参弥2:7末了：“我的言语岂不是与行动正直的人有益吗？”神的“名”表达他一切已启示属性的总和（弥5:4：“他必倚靠耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群”）。与此相反的是赛26:10：“恶人必不见耶和华的威严。”七十士译本、叙利亚译本和武加大译本采用另一种读法：“敬畏你名的人有拯救。”英文译本更合上下文；而且相较于另一种读法的常见，这里这种希伯来表达更少见，因此更不像后人插入。你们当听刑杖，并谁派定了它，就是要听明什么刑罚（参弥6:13等；赛9:13；10:5；10:24：“亚述啊，你是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖”）正等着你们，以及它出于谁。我不过是人，你们可以轻看我；但要记得我的信息不是我的，乃是神的。要在杖临到、你们感到它刺痛时去听；听它所说的谋略与警戒。派定它的，就是耶47:7所说：“耶和华既吩咐它攻击亚实基伦和海边之地，派定它，焉能止息呢？”
第10节 恶人家中不仍有非义之财和可恶的小升斗吗？不仍有吗？尽管我一再警戒。恶人家中非义之财，就是靠邪恶聚敛财宝，难道还没有止境吗？这是耶和华在说话（弥6:9）。可恶的小升斗吗？参箴11:1；摩8:5。
第11节 我若用不公道的天平和囊中诡诈的法码，岂可算为清洁吗？我若算他们为清洁吗？原文直译是“我岂可与……一同为清洁呢？”对清洁的人，神显自己为清洁；对乖僻的人，神显自己为乖僻（诗18:26）。人的判断常常反复无常；但对那些不洁、使用“诡诈天平”的人，神不可能为清洁，就是说，不能像对清洁人那样待他们。Vatablus和Henderson把这里的“我”解释为“任何人”：“我岂能在诡诈天平之下算为无辜呢？”但弥6:13中的“我”指的是耶和华，因此这里也当如此。囊中诡诈的法码呢？古时法码和钱都放在囊中携带（申25:13；箴16:11）。
第12节 城里的富户满行强暴，其中的居民也说谎，口中的舌头是诡诈的。因为，不如译作“既然如此”；后面在弥6:13接着说“所以……”。城里的富户，就是耶路撒冷的富户。
第13节 因此，我击打你，使你的伤痕甚重，使你因你的罪荒凉。因此……我击打你，使你成病。这可参利26:16；此处大概就是借用了那里之意；又如弥6:15“你必撒种，却不得收割”；诗107:17-18“愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽，便受苦楚。他们心里厌恶各样的食物，就临近死门”；耶13:13。
第14节 你要吃，却吃不饱；你的虚弱必在你中间。你必挪去，却救护不了；所救护的，我必交给刀剑。你要吃，却吃不饱，这应验了利26:26的警告：“我要折断你们的杖，就是断绝你们的粮……你们要吃，也吃不饱。”你的虚弱必在你中间，就是你被倾覆，不只是边境，而是在你中间；你的京城和圣殿都要倾倒（Tirinus）。加尔文认为，即便没有外敌，你也必因内部的灾祸而衰败。Maurer从阿拉伯语词根出发，将其译作“你腹中必有空虚”。格老秀斯同样说：“你那曾被食物充满的腹必因饥饿而下陷。”这与前一句平行得更整齐。但英文译本也足以保持平行。国中中央的倾覆，包括因入侵而导致粮食缺乏；正与“你要吃，却吃不饱”相呼应。你必挪去，却救护不了，就是你要把你的妻子、儿女和财物挪移走，想要保全他们。更确切地说，是“你必搬走它们”，想从仇敌手中救出；但你在“救护”上必失败（耶50:37：“刀剑临到她的财宝，他们就被抢夺”）。英文译本依从古译本，取“拿住、抓住”之意。所救护的，我必交给刀剑。即便你侥幸救出一点，也只是暂时；我仍要把它交给仇敌的刀剑。
第15节 你必撒种，却不得收割；踹橄榄，却不得油抹身；踹葡萄，却不得酒喝。你必撒种，却不得收割。这应验了利26:16；申28:38-40；摩5:11的警告。
第16节 因为你守暗利的恶规，行亚哈家一切所行的，顺从他们的计谋；因此，我必使你荒凉，使你的居民令人嗤笑；你们也必担当我民的羞辱。因为你守暗利的恶规。暗利是撒玛利亚的建立者，他推翻并取代了作乱篡位的心利，也是亚哈邪恶王朝的开创者，并扶持耶罗波安的迷信（王上16:16-28）。这一节是对前文更详尽论述的总结，就是犹大的罪及其随之而来的刑罚。犹大虽然在别的事上与以色列不和，却效法了她的不敬虔。尤其在犹大王亚哈斯的日子，这话格外真实；他“行以色列诸王的道，又为诸巴力铸造偶像”，这正是亚哈家特别的罪（代下28:2）。行亚哈家一切所行的，（参王上21:25-26）。顺从他们的计谋。虽然这些迷信是他们君王“计谋”的产物，是一种老练的国策手腕，但这些借口并不能成为藐视神旨意和谋略的理由。
因此，我必使你荒凉。你们的行径，简直像是故意要让我使你们荒凉似的。使其中的居民，就是耶路撒冷的居民。令人嗤笑，参哀2:15：“凡过路的都向你拍掌；他们向耶路撒冷的女子嗤笑摇头，说：难道人所称为全美的、全地所喜悦的，就是这城吗？”你们也必担当我民的羞辱。你们所夸耀的那一点，就是你们是“我的百姓”，反倒只会加重你们刑罚的分量。我向你们所施的恩典越大，你们藐视这恩典时所受的刑罚也就越重。你们徒有神百姓之名，却不行在他的爱中；这名分原是尊荣，如今却只成了你们的“羞辱”。
评语：（1）耶和华竟屈尊与他的百姓辩论，诉诸他们自己，叫他们作证，看神是否曾向他们行过什么不义，或加给他们什么难担、使他们厌烦的重担。神向他们的作为非但没有不义，反而从他们民族起初开始，直到始终，都是一连串的慈爱和白白的怜悯。不仅如此，像巴勒那样强大的属世仇敌，以及像巴兰那样强大的属灵仇敌，所设计要加害于选民之国的恶谋，神竟都使之转为益处。我们都当常常回顾神一生之久向我们所施恩典与护理的慈爱历程，好叫我们对他的爱，以及对自己的羞愧和自卑之感，更加深切。即便有些逆境临到，我们若是他有信心的儿女，仍可看见，他一切道路都显出“公义”和对其应许的信实；并且“万事都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗8:28）。
（2）当罪人因神的话刺入良心而被定罪时，他就愿意献上任何外在的祭物，无论多么昂贵，只求得赦免和平安。是的，在背道的以色列人与外邦人中，许多人甚至狂热到把“长子为自己的罪过，身所生的为心中的罪恶”献上。
（3）但这些并不是神向人“所要的”（弥6:8）。神早已“指示”以色列，他所要的“善”是什么，就是一切礼仪性条例的目标：乃是“行公义”，按最严格的公平，把各人应得的归给他；还要超越这一点，“好怜悯”，把比严格公义所要求的更多给人；并且这一切的根乃是“存谦卑的心，与你的神同行”，即对神存爱与信的生活。凡“不出于信心的都是罪”（罗14:23）。律法中的祭物，乃是神借此向真诚顺服的敬拜者，借着信心显明那“将来美事的影儿”，就是那“更美”的祭（来9:23；10:1）；它要像实体取代影儿那样，取代一切从前的祭。若没有心与生活中出于爱的顺服，一切外在祭祀都不过是毫无意义的讥诮。
（4）人的献“长子为自己的罪过”全无功效，但神却“使长子到世上来”（来1:6）；并且借着他“一次献上”，便“叫那得以成圣的人永远完全”（来10:10；10:14）。除此以外，再没有别的赎罪能为罪作满足；而神如今向我们所要的，只是出于爱的顺服。惟有借着对那位曾被献上、如今活着之救主的活泼信心，我们才能“存谦卑的心，与你的神同行”，与神和好，视他为已与我们复和的父；并且信心结出果子，使我们对邻舍“行公义，好怜悯”。我们总要记住，若没有出于信基督而来的爱、内心的圣洁和生活的公义，我们一切去教会、祷告的形式和施舍，都与我们无益。
（5）“耶和华向这城呼叫”（弥6:9），他用各种方式向人呼喊，借着他的护理，借着他的话，借着他的灵。那真正有“智慧”的人，就是在神自我显明的作为中看重神的人。当神举起管教的杖，要因罪击打我们时，让我们借着悔改与自卑，消除或至少减轻那一击。当击打已经临到时，也要顺服地听其中向我们说话的声音。不要只看工具和次要的执行者，乃要看那至高的第一因，就是“派定”这杖的神。让我们设法学习神要我们从其中得着的属灵益处。
（6）惟有“清洁的人”，神才“向他显为清洁”；“向乖僻的人”，照人的说法，神只能“向他显为乖僻”（弥6:11-13；诗18:26）。人怎样待邻舍、怎样待神，神也怎样待他。
（7）不义得来的财利，对拥有的人毫无益处。按公义的报应，他们注定“吃，却吃不饱”（弥6:14）。恶人枉然联手，用尽一切力气，想要牢牢“拿住”他们的财产；任何努力都不能把这些财物“救护”脱离那些执行忿怒的手，因为神已把它们交给这些人了。
（8）若没有主的赐福，撒种的徒然撒种，收割的也徒然收割。只要我们看重人的“规条”过于神的律例，神的赐福就不能真实而长久地与我们同在。这正是犹大的罪。她虽然在别的事上与以色列不同，却在弥迦的时代，与她拜偶像的姊妹在背道上同流。亚哈家的“作为”和“计谋”，在崇尚属世机智权宜的人看来似乎精明，最终却使其创始者和效法者一同灭亡。他们所夸耀的名分，就是神百姓的名，最终只在他们行得与此名不相称时，变成他们的“羞辱”（弥6:16）。我们若要有真实的尊荣与福乐，就必须在主的道路中去寻求。