第1节 现在你要聚集成队，成群的女子啊！仇敌已经围攻我们；他们要用杖击打以色列审判者的脸。 现在你要聚集成队，就是说，你要这样行，以抵挡仇敌。免得忠信的人因先前的应许而落入属肉体的安逸，先知提醒他们，兴盛之前必先有灾难。成群的女子，耶路撒冷因军兵众多而这样称呼。仇敌已经围攻我们，就是敌人已经如此。他们要用杖击打以色列审判者的脸，这是东方人所受最大的羞辱之一。西底家，这位以色列的审判者（或王，见阿摩司书2:3），曾被迦勒底人极尽凌辱；其他首领和审判官也是如此（耶利米哀歌3:30）。Hengstenberg认为，“审判者”这一说法表明那时并没有大卫家的王在位。其他以色列审判官脸上受击，预表那位所受同样羞辱的主；然而他不仅是以色列的审判者，也是全世界的审判者，并且他“从亘古、从太初就有”（弥迦书5:2；以赛亚书50:6：“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。”；马太福音26:67；27:30）。
第2节 伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中虽为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有。伯利恒以法他，见创世记48:7，雅各说：“拉结死在我眼前，在迦南地的路上，离以法他还有一段路程，我就把她葬在往以法他的路上；以法他就是伯利恒。”又可称“犹大的伯利恒”，为要与西布伦的伯利恒分别。这城在耶路撒冷西南几英里处。伯利恒意为“粮食之家”；以法他意为“肥美、多结果子的地方”；两个名字都指那地的肥沃。你在……中虽为小，就是说，你小到几乎不足列在其中。它在面积和人口上都不显著，所以在约书亚记15:21等处犹大诸城的名单里没有列它，在尼希米记11:25等处也未见其名。到了罗波安时，它才成为一座城（历代志下11:6：“他修筑伯利恒”）。
文士因东方博士问“那生下来作犹太人之王的在哪里”而回答希律时，在引用弥迦的话上，马太福音2:6似乎与弥迦相反，说“你并不是最小的”。其实他是借着圣灵独立的见证证实了先知的话。就属世的重要性而言，你确实微小；但就属灵意义而言，因为你是弥赛亚的出生地，所以你绝不是最小的，反倒是犹大诸千城中最伟大的（约翰福音7:42）。神拣选世上微小的事，叫世上伟大的事黯然失色（士师记6:15；约翰福音1:46；哥林多前书1:27-28）。这里也暗示出弥赛亚降生时大卫家已经处于卑微景况。
“千”是指各支派所分成的宗族单位，或称“千夫长辖区”（每一“千”大约包含一千家，正如古英语把郡分为hundreds），各有其首领或“族长”；因此，马太福音2:6把它译作“君王”或“首领”，与弥迦书的意思实质相同，并且在马太那里得到权威性的解释。被拣选的并不是伯利恒所属的这一“千”本身胜过犹大其余各“千”，而是出自其中的那位统治者或元首胜过其余一切首领。它被称作“城”（更准确说，按希腊文，是“村庄”，约翰福音7:42）；尽管居民也许不到一千人，却仍被列在支派较大的“千”之中，因为它是大卫家族以及神圣的大卫之子的摇篮。摩西把百姓分为千夫长、百夫长、五十夫长和十夫长，各有其官长（出埃及记18:25；参撒母耳记上10:19）。
“必有一位从你那里出来归于我”，是归于父神（路加福音1:32），要成就父从永恒所定的一切旨意和计划。子自己也这样宣告（诗篇2:7；40:7-8；约翰福音4:34），父也为此作见证（马太福音3:17；12:18；参以赛亚书42:1：“看哪，我的仆人，我所扶持、所拣选、心里所喜悦的。”）。因此，神的荣耀被显明为救赎的终极目的。“在以色列中为我作掌权的”，就是“示罗”、“和平的君”，政权担在他肩头上的那一位（创世记49:10；以赛亚书9:6）。撒母耳记下23:3“那以公义治理人的”，所用的正是同一个希伯来字；唯有弥赛亚真正实现了大卫对于统治者的理想。耶利米书30:21“他们的君王必是属乎他们的”，也与这里“从你那里出来的掌权者”紧密相应（参以赛亚书11:1-4）。
“他的根源从亘古，从太初就有”，直译是“从永远的日子、从世世代代的日子”。这一句与“从你那里出来”（从伯利恒）形成鲜明对照，表明这里所说的是子的永恒生出。希伯来文在这里用了它所能表达的最强烈词句，来宣告无限久远（参诗篇90:2；箴言8:22-23；约翰福音1:1）。弥赛亚按着人性，为遵行神在地上的旨意而出生，是从伯利恒而出；但按着神子，他的根源乃是从亘古而有。
起初关于救赎主的应许还只是笼统而普遍的（创世记3:15）；后来指出他要从闪族中出来（创世记9:26-27）；再后来更清楚地界定他要出于亚伯拉罕的后裔，就是犹太民族（创世记12:3）；再后是犹大支派（创世记49:10）；再后是大卫家（诗篇89:19-20）；然后是他出生的具体城镇，就是这里；等到他的降临临近时，甚至他的家谱也被指明了（马太福音1章；路加福音1章）；此后一切分散的预言之光，都集中在耶稣身上，以他为焦点（希伯来书1:1-2）。
第3节 耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来；那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。因此，他必将他们交付出去，直到那时，就是说，因为这是神既定的计划，所以神必将他的百姓以色列交在仇敌手中，直到那时。“那生产的妇人生下子来”，就是以赛亚这位与弥迦同时代的先知所提到的“童女”（以赛亚书7:14）。锡安“疼痛劬劳”（弥迦书4:9-10），与那生弥赛亚的童女之痛相呼应。以色列从长期生产之痛般的忧患中得拯救，要与弥赛亚在末后的日子显现作她的救赎主同时发生（罗马书11:26）；正如教会属灵的拯救，在基督第一次降临时，与童女生下他同时发生一样。古时教会像经历生产之苦那样等候弥赛亚，就是借童女生产来表明。因此，这两层意思都可能包含在内。
这里不能只限于指童贞女马利亚；因为尽管弥赛亚在十八个半世纪以前已经“生下来了”，以色列却直到如今仍然被“交付”。不过，教会的阵痛也包括在内；唯有当基督被传扬“对万民作见证”（马太福音24:14）之后，他最终显现为雅各的拯救者，并且“外邦人的日期满了”，以色列“在一日之间而生”，这阵痛才会终止（以赛亚书66:7-11；路加福音21:24；启示录12:1-2，4；参罗马书8:22）。照着神的旨意，苦难乃是喜乐诞生之前必需的生产之痛（参弥迦书4:9；约翰福音16:20）。“掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里”（参弥迦书4:7），就是说，那些分散在异邦的其余以色列人，要回来与在迦南本地的同胞联合。这里“归到”所用的希伯来字直译是“加在……之上”，含有加增在已经聚集之人身上的意思。
第4节 他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群；他们要安然居住。因为他必日见尊大，直到地极。 “他必起来”，就是坚定站立、长久存立，暗示他的国度长存（加尔文）。更准确地说，这是指他殷勤的看顾和牧者般的警醒，好像牧人站立着察看并从各方面守护群羊（以赛亚书61:5；Maurer）。 “牧养”，也就是治理；正如马太福音2:6中的希腊字也有同样意思：“将来有一位君王要牧养我民以色列。”边注指出，这个词兼有喂养与治理之意。参以赛亚书40:11；49:10；以西结书34:23；撒母耳记下5:2；7:8。 “倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严”，意思是他拥有耶和华一切已启示属性之“名”的威严（以赛亚书11:2；腓立比书2:6，9；希伯来书2:7，9）。 “他的神”，神是“他的神”，这是一种独特合一的关系，与神作“我们的神”的意义不同（约翰福音20:17）。 “他们要安然居住”，就是以色列人，那归回的余民和先前已在迦南的以色列人，都要在永久的平安与兴盛中安居（弥迦书4:4；以赛亚书14:30）。 “因为他必日见尊大，直到地极”（弥迦书4:1；诗篇72:8；撒迦利亚书9:10）。
第5节 这位必作我们的平安。当亚述人进入我们的地境，践踏宫殿的时候，我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。“这位”，希伯来文只是“这”，就是刚才所提的那一位，唯独他自己。这里特别强调弥赛亚（参创世记5:29中“这一个”的用法）。“必作我们的平安”，他是神与人之间、以色列与那位因她犯罪而公义发怒之神之间和平的源头（所以“示罗”在创世记49:10中就含有此意；又参以赛亚书9:6“和平的君”；以弗所书2:14，17；歌罗西书1:20）；因此，他也是“地上平安”的源头，那里从前尽是纷争（弥迦书4:3；何西阿书2:18；撒迦利亚书9:10；路加福音2:14）。
“当亚述人进入我们的地境”，亚述是当时以色列最强大的仇敌，所以它被用来代表历世历代一切与以色列为敌的势力；这些势力都将在弥赛亚显现时最终被毁灭（以西结书38章）。值得注意的是，与弥迦同时代的以赛亚和弥迦，都一致预言亚述必要被拯救脱离；而当时亚述正处于世界帝国的极盛（以赛亚书10:24-34）。“我们就立起七个牧者，八个首领攻击他。”七表示完全；七和八是一个习语，表示充足而完全的数目（约伯记5:19；箴言6:16；传道书11:2）。“首领”，直译是“受膏的人”，加在“人”这个词上；诗篇62:9用这个词指卑微的人，这样的人正如使徒们一样。他们的受膏、分别为圣并得着职分所需的资格，乃是借着圣灵（加尔文；约翰一书2:20，27）。
“首领”也会受膏，而且这里提到的是在弥赛亚之下掌权的人（以赛亚书32:1）。因此，英文译本所给的意思大概是对的。
第6节 他们必用刀剑毁坏亚述地，也必毁坏宁录地的关口；亚述人进入我们的地境、践踏我们疆界的时候，他必拯救我们。 “他们必……毁坏”，直译是“吞吃”，是顺着牧人的比喻而说（参民数记22:4；耶利米书6:3）。 “宁录地”，就是巴比伦（弥迦书4:10；创世记10:10）；也可能包括亚述，因为宁录的疆界也伸展到那里（创世记10:11）。 “在其关口”，就是亚述的各个入口和通道（列王纪下3:21“边界”）。边注和耶柔米因为过分顾及与“用刀剑”的平行，就把这个词译成“用自己赤露的刀剑”；正如诗篇55:21有时译作“拔出来的刀”。但“亚述的关口”与“我们的疆界之内”更相对应；而且这里的希伯来文是阳性，而“刀剑”那个词在希伯来文中是阴性。所以，当亚述人侵犯我们的边界时，他们自己的边界和“入口”也要被侵犯。 “他必拯救我们脱离亚述人……”，这里“他……他”指弥赛亚；当亚述人来到时，弥赛亚必拯救我们。
第7节 雅各余剩的人必在多国的民中，如从耶和华那里降下的露水，又如甘霖降在草上；不仗赖人力，也不等候世人之功。 雅各余剩的人如露水，这一点在弥迦书5:3已经提到。他们人数相对微小，与“多国的民”形成对比。以色列虽然只是余民，散居许多国家中，但在复兴之后，她要对列国发挥使他们属灵苏醒的福分影响，正如细小而几乎难以觉察的露水使草木清新一样（申命记32:2；诗篇72:6；110:3）。从巴比伦归回后的犹太人使许多外邦人成为归信者，这不过是将来更大果效的预先凭据（以赛亚书66:19；撒迦利亚书8:13）。 “从耶和华那里”，表明以色列的复兴，以及由此带来的外邦人归信，完全出于恩典。 “如甘霖降在草上；不仗赖人力”，应译为“那甘霖并不等候人”；关系代词“那”是指前面的“甘霖”。而且在“甘霖”这个词里，含有“众多滴水”之意，也暗示以色列在长久衰微、人数减少之后，必要再次大大增多。这完全是神的作为，正如滋润土地的露水和雨水，不依赖人的筹划一样。
第8节 雅各余剩的人必在多国多民中，如林间百兽中的狮子，又如少壮狮子在羊群中；他若经过，就必践踏撕裂，无人搭救。 这里说雅各余剩的人如狮子。在弥迦书5:7，以色列对列国施恩惠的影响被描述出来；但在这里，则说她对那些攻击她的不敬虔军队所施行的报应（以赛亚书66:15-16，19，24；撒迦利亚书12:3，6，8-9；14:17-18）。犹大要“如狮子”，不是指残暴，而是指它能使一切敌对者惊惧的力量。在马加比时代，犹太人曾夺得以东、撒玛利亚和亚扪、摩押的部分地区（Grotius）；但那不过是他们将来复兴后荣耀的预尝。
第9节 愿你的手举起，高过敌人！愿你的仇敌都被剪除！ “你的手举起，高过敌人。”在以赛亚书26:11中，被举起的是耶和华的手；这里则是以色列的手，正如弥迦书5:8所示，正如“锡安”被吩咐去“打碎许多国民”（弥迦书4:13；参以赛亚书54:15，17）。因为以色列的仇敌就是耶和华的仇敌。当说她的手被举起时，实际上是耶和华借着她击打仇敌（参出埃及记13:9与14:8）。
第10节 耶和华说：到那日，我必从你中间剪除马匹，毁坏车辆。 “我必剪除你的马匹……车辆”，就是那些用于战争的。以色列曾被禁止使用骑兵，或下埃及去增添马匹（申命记17:16），免得他们倚靠属世势力，不倚靠神（诗篇20:7）。所罗门违背了这条命令（列王纪上10:26，28），他的悖逆也带来了相应的惩罚。他的敌人哈达得得到了埃及法老的支持，不但在埃及得蒙庇护，还娶了王后答比匿的妹子。神在这里说，将来我要除去这些拦阻我恩典自由运行的东西，就是你们所倚靠的马匹、车辆等等。教会若不被剥去一切受造之物所带来的倚赖，而单单安息于耶和华，就永远不会真正安全（加尔文）。神所赐普世和平，将使战争器械变得多余。神要从以色列中把这些除掉（撒迦利亚书9:10），正如她也要从巴比伦，就是列国的代表，中除掉这些一样（耶利米书50:37；51:21）。正如以赛亚预言马匹、车辆、城邑和坚固楼台都要被剪除，因为犹大倚靠这些过于倚靠神（以赛亚书2:7）；照样，弥迦预言，这些东西被除去，对那信靠弥赛亚的人反而是一种怜悯。
第11节 我必剪除你国中的城邑，拆毁你一切的保障。 “我必剪除你国中的城邑，拆毁你一切的保障”，就是那些为战争而设防的城邑。在那平安的时代，人要住在“无墙的乡村”里，尤其是在圣地这“无墙乡村之地”（以西结书38:11；参耶利米书23:6；49:31；撒迦利亚书2:8）。
第12节 我必除掉你手中的邪术；你那里也不再有占卜的。 “我必除掉你手中的邪术”，就是你现在所行用的那些邪术。
第13节 我必从你中间除灭雕刻的偶像和柱像，你就不再跪拜自己手所造的。 “我必除灭雕刻的偶像”（参以赛亚书2:8，18-21；30:22；撒迦利亚书13:2）。 “柱像”，就是立起的偶像、雕像。
第14节 我必从你中间拔出木偶，又毁灭你的城邑。 “我必拔出你的木偶……又毁灭你的城邑。”“木偶”是亚斯她录崇拜的偶像象征（申命记16:21：“你为耶和华你的神筑坛，不可在坛旁栽什么树木作为木偶。”以免与外邦拜偶像的习俗相似；列王纪下21:7说玛拿西“又在殿内立雕刻的亚舍拉像”）。这里“城邑”与“木偶”并列，因此必是指那些设有这类偶像树林的城邑，或其附近的城镇。可参“巴力庙的城”（列王纪下10:25），就是城中归巴力为圣的一部分区域。
第15节 我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报。 “我也必在怒气和忿怒中向那不听从的列国施报”，或照希伯来文语序更可译作：“向那些没有听从我警告的列国施行报应。”七十士译本也是这样理解（诗篇149:7）。
评语：（1）先知防止前面那些荣耀应许使选民陷入属肉体的安逸，因此提醒他们，他们的审判官和首领很快要遭受羞辱。甚至弥赛亚，那将来的救主，也要先被人打脸，受尽极大的凌辱，然后他的荣耀和国度才完全显明。所以我们也当由此学习：若要得着天上的冠冕，就必须背起十字架，治死地上的肢体。（2）神指定伯利恒为弥赛亚的出生地，正体现了神救赎之道的普遍原则：神总是从看似微小软弱之处，成全大能。不是王城耶路撒冷，而是卑微的伯利恒；不是那个小村庄中最好的房屋，而是普通的客店；不是客店里最好的房间，而是马槽或外屋，成了那位“根源从亘古、从太初就有”者降生的地方（弥迦书5:2）。（3）这位神圣的“以色列掌权者”并且是“归于父”而来的。神的荣耀过去是、现在仍是救赎的终极目标。
为成就父永恒的旨意，“使他恩典的荣耀得着称赞”，乃是子道成肉身的目的；正如他说：“看哪，我来了……我的神啊，我乐意照你的旨意行”（诗篇40:7-8）。按着神子说，他的“根源从亘古就有”（弥迦书5:2）；按着人子说，他“出来”是在地上成就父的旨意。（4）神把以色列交给仇敌，“直等那生产的妇人生下子来”（弥迦书5:3）。童女之母在弥赛亚第一次降临前所经历的生产之痛，将来还要有其对应，就是锡安的痛苦，这要先于同一位耶稣第二次降临；届时他要作“救主，将不敬虔从雅各中转去”（罗马书11:26）。到那时，“他弟兄中所余剩的”也要从长期的分散中归回。
还有另一个对应，就是蒙拣选的教会为主再来所发出的叹息祷告：“主耶稣啊，我愿你来！”（启示录22:20-21）；与之相呼应的，是整个受造界一同叹息劳苦（罗马书8:22），盼望“脱离败坏的辖制”。因此，我们得着一个解释圣经预言的原则：预言虽然会在近处的将来，并在弥赛亚第一次降临时得到应验，但它们也同时前瞻，直到在弥赛亚荣耀再临时，万事万物达到最终、完全的成全。（5）文士按着弥迦的预言，准确告诉希律弥赛亚应出生的地点，这极有力地印证了先知受感的超自然性质，也印证了耶稣自称既是神子又是人子的真实性。文士被真理的大能所迫，不自觉地从耶稣出生之初就证实了他的弥赛亚身份；然而他们当时却忽略他，后来又弃绝并定了他的罪。
这样，无论朋友还是仇敌，无论他同时代人的见证，还是旧约圣徒，就是那些被圣灵感动说话之人的见证（彼得后书1:21），都向我们保证：耶稣既是主，又是基督。（6）救主如今在他话语的青草地上，并借着他灵里内在的教导，来“牧养”他的百姓。将来“他必站立牧养”（弥迦书5:4），或说“治理”，那时他要“倚靠主的大能，并主他神之名的威严”，完全显明出来。如今跟随他的不过是“一小群”（路加福音12:32）；将来“他必尊大，直到地极”。如今他是信徒的“平安”，借着人对他的信，使他们与神和好，并使良心得平安（约翰福音14:27；16:33；罗马书5:1）。
将来他也要赐他们外在的平安，使他们不再像如今这样“在世上有苦难”；因为那时教会将充满全世界，世界也将归于教会；无论属血气的以色列之敌，还是属灵以色列之敌，都要被毁灭（弥迦书5:5-6）。（7）蒙神重新施恩、又归回本地的以色列，起初虽然不过是“在多民中的余民”，很快却要增多如雨滴一般；并且她要像雨露苏醒枯萎的草那样，在属灵上对周围列国发生同样美好的影响（弥迦书5:7）。从上头而来的属灵甘露，就能力或功德而言，和我们头顶及四围真实的露水一样，并不依赖人。悔改归正和成圣完全出于恩典，不出于行为。这一点将在全以色列和列国仿佛一日而生的新生中格外彰显出来（以赛亚书66:8）。
（8）以色列和以色列的王，对顺服的人显出仁慈的一面；但对一切敌挡自己的人，他和蒙拣选的国民却要如狮子般可畏，撕裂他们，以致“无人搭救”（弥迦书5:8）。她的“手”要因耶和华的手而得坚固，敌挡她的人也就是敌挡耶和华的人；当她的手举起时，就要将他们剪除（弥迦书5:9）。因此，主的降临总是对信的人和不肯悔改的人分别显出双重面貌。我们务要使自己与以色列并以色列的神同得分。（9）主固然要“在怒气和忿怒中向那悖逆的外邦人施报”（弥迦书5:15），但他所要“剪除”的，不是他的百姓，而是他百姓的偶像，以及他们过去所倚靠的受造之物，如马匹、车辆和坚固营垒（弥迦书5:10-14）。当普世平安稳妥来到时，以色列就不再需要战争的器械。信徒从来没有比在被剥去一切别样依靠、单单安息于耶和华之时更安全。
让我们恳切祈求那蒙福的时刻快快来到；同时，既然我们是“神的以色列”，就当保守自己远离各样偶像，单单信靠主。