第1-3节 末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。这段与以赛亚书2:2-4几乎完全相同，乃是以赛亚取自弥迦，而非相反。在弥迦书中，这预言与上下文联系最为紧密。他曾说：“这殿的山必像丛林的高处”（弥3:12）。这里他预言，在末后的日子，这判语将被逆转。他曾说：“锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆。”如今他宣告：“必有训诲出于锡安，耶和华的言语出于耶路撒冷。”在以赛亚书中，这预言与前文并无如此紧密的联系，这证明弥迦这里的引入才是原始的。耶和华殿的山，就是刚才（弥3:12）被判为荒林高冈之处。在弥赛亚之下，它的高举不是地势上的，乃是道德尊荣上的，因为那里是神普世国度的宝座。必坚立于诸山之上。希伯来文[naakown (H3559)]的意思是“必长久坚定地设立”。万民都要流归这山。以赛亚书作“万国”，这用语更具普世性，因为那是后出的预言。
第3节 他必在多国的民中施行审判，责备，就是使人知罪（约16:8-9，“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己；为罪，是因他们不信我”）；并借着审判制伏他们（诗2:5；2:9；110:5-6；启2:27；12:5，“生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的”）。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非；他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这意味着仇敌先前要向神子民施行的判语将被翻转：“要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛。”基督和平的国度要取代犹大和以色列因罪所遭受的战争。以赛亚书2:4作“列国……多民”。
第4节 人人都要坐在自己葡萄树下和无花果树下，无人惊吓；这是万军之耶和华亲口说的。人人都要坐在自己葡萄树下……就是说，享受极其兴盛安宁的光景（王上4:25，“犹大人和以色列人……都安然居住，各人在自己的葡萄树下和无花果树下”，这是那位真正所罗门、和平之君的预表；亚3:10）。这里提到葡萄树和无花果树，而不提房屋，是要表明不需要藏身之处；人即使在田间和露天之下也都安全。因为这是万军之耶和华亲口说的，所以这事必定成就，尽管现在看来似乎难以置信。
第5节 万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行。万民各奉己神的名而行；我们却永永远远奉耶和华我们神的名而行，较好的意思是：纵然万民各随从自己的神而行，我们（分散中的犹太人）却要奉耶和华的名而行。希伯来语助词在边注中有此意，如创8:21；出13:17；书17:18。被掳之犹太人的决心是：既然耶和华在圣殿和国度倾覆之后，仍赐给我们如此荣耀复兴的盼望，我们就当坚定倚靠他的应许，坚持真实敬拜他，不管周围列国如今在势力和人数上都胜过我们，仍旧各随从他们的神（Rosenmuller）。正如犹太人借着巴比伦被掳彻底离弃偶像，他们也必借着如今这长期的分散，完全得医治脱离不信（亚10:8-12）。
第6节 当那日，耶和华说，我必聚集瘸腿的，招聚被赶出的和我所惩治的。当那日，耶和华说，我必聚集瘸腿的。希伯来语习惯中用阴性代替中性，即“凡瘸腿的”；这是取自羊群长途跋涉疲乏的比喻，指以色列一切受苦的被掳者（结34:16；番3:19）。我必招聚被赶出的，就是以色列一切被赶散的人。他们被称为“耶和华的群羊”（耶13:17；结34:13；37:21；番3:19沿用了弥迦的话）。
第7节 我必使瘸腿的为余剩之民，使赶到远方的成为强盛之国；耶和华要在锡安山作王治理他们，从今直到永远。我必使瘸腿的成为余民，就是我要使余剩存留，不致灭亡。耶和华要在锡安山作王治理他们。大卫的国要在弥赛亚身上得着恢复；他既是大卫的后裔，同时又是耶和华（赛24:23）。从今直到永远（赛9:6-7；但7:14；7:27；路1:33；启11:15）。
第8节 你这羊群的高台，锡安城的山哪，从前的权柄，就是耶路撒冷民的国权，必归与你。你这羊群的高台。沿着羊群的比喻（见弥4:6），耶路撒冷被称为“高台”，君王兼牧者从那里察看并守护他的羊群；既指现今属灵的耶路撒冷，就是教会，她如高台般被高举，是在教义与行为上被高举（歌4:4，“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高台”）；也指将来字面的耶路撒冷（耶3:17）。在大牧场中，通常会建一座高大的木塔，以便照看羊群。耶柔米把希伯来文“羊群”Eder或Edar当作专名，就是伯利恒附近的一个村庄，以此代指伯利恒，因为伯利恒被视为代表大卫的王室家系（弥5:2；参创35:21，“以得台”）。但后面的解释性话语“锡安城的山”证实了英文译本的理解。锡安城的山，“山”在希伯来文是“俄斐勒”，指锡安山上一处坚固难攻的高地（代下27:3，“约坦在俄斐勒城墙上多有建造”；代下33:14，“他又在俄斐勒周围筑城”；尼3:26-27，“尼提宁住在俄斐勒”）。从前的权柄必归与你，就是你从前所行使的权柄必再归回你。耶路撒冷民的国权必归回，较好的译法是：“耶路撒冷女子的国权必再来到”，就是像大卫时代那样，在十个支派分裂出去之前的国度。
第9节 现在你为何大声呼喊呢？你中间没有王吗？你的谋士灭亡了吗？疼痛抓住你仿佛产难的妇人。现在你为何大声呼喊呢？这是对锡安女子说的，她因迦勒底人逼近而惊惶。你中间没有王吗？这是带着讥讽的发问。她中间原有王，但王和谋士都无力筹划逃脱之计，形同没有（Maurer）。或者，锡安之所以疼痛，是因为她的王被迦勒底人夺去（耶52:9；哀4:20，“我们鼻中的气，耶和华的受膏者西底家，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说，我们必在他荫下，在列国中存活”；结12:13）（Calvin）。前一种看法可由耶49:7说明：“提幔中再没有智慧吗？”这也是带着讥讽的问法。然而后一种看法更好地描绘了锡安在如今长期分散中无王的景况（何3:4-5）。
第10节 锡安的民哪，你要疼痛劬劳，仿佛产难的妇人；因为你现在必从城里出来，住在田野，到巴比伦去；在那里要蒙解救，在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。你要疼痛劬劳生产，这是继续孕妇的比喻。你的拯救来到之前，必先经历剧烈的痛苦。我不是禁止你忧伤，乃是把安慰带给你。神虽然眷顾他的儿女，却不叫他们指望免受患难，反而必须预备受苦。你现在必从城里出来，就是城被攻取的时候。“出去”“出来”这种说法也见于王下24:12；赛36:16。你必住在田野，就是住在无防卫的旷野，而不在坚固的城中。在迦巴鲁河边（诗137:1；结3:15）。你必到巴比伦去。像以赛亚一样，弥迦越过当时仍在位的亚述王朝，看见后来的巴比伦王朝，以及犹大在其下被掳并得复兴（赛39:7；43:14）。
若如理性主义者所说，他们不过是有远见的政治家，那么他们的预言就只会局限于当时存在的亚述王朝，因为那时亚述正处于权势的巅峰（参赛39:6，“看哪，日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去”）。但他们能看见遥远未来中巴比伦后来取得霸权，以及犹大与其发生关系，这就证明他们是受默示的先知。不但如此，这两位同时代的先知不仅预言被掳到巴比伦，也预言从巴比伦得拯救（赛48:20）。在那里要蒙解救；在那里耶和华必救赎你脱离仇敌的手。“在那里……在那里”是强调性的重复。你受灾难的地方，正要成为你得拯救的地方。在仇敌中间、在一切盼望似乎断绝之处，拯救者古列却要出现（参士14:14）。而古列又是那位更大拯救者的预表，他最终要复兴以色列。
第11节 现在有许多国的民聚集攻击你，说：愿她被玷污，愿我们亲眼见锡安受羞辱。现在有许多国的民聚集攻击你，就是组成巴比伦军队的附属民族；还有以东、亚扪、摩押等，他们都因犹大倾覆而幸灾乐祸（哀2:16；俄1:11-13）。说：愿她被玷污。这是取自处女受辱的比喻。愿她被玷污，就是说愿她受暴力与流血的凌辱。愿我们亲眼看见锡安，就是让我们的眼睛带着侮慢，看她的羞耻和忧伤（弥7:10）。她的仇敌巴不得拿她的灾祸来饱眼福。
第12节 他们却不知道耶和华的意念，也不明白他的筹画；他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。他们不知道耶和华的意念。他那测不透的智慧和无穷的爱，把看似的灾祸转为他百姓最终的益处；这正是日后以色列复兴的根基，而从巴比伦归回不过是那复兴的预表。这一点在以赛亚书55:8中有根据（参弥4:3；4:12-13，这些经文证明这预言最终所指的是以色列，而不只是基督教会；又参罗11:33，保罗在那里论到“全以色列”将来的得救，并加上说，在此显明神测不透的判断，“深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！”）。神的筹画是，暂时用仇敌作鞭子管教他的百姓，然后再借着他百姓的手毁灭仇敌。他聚集他们，好像把禾捆聚到禾场一样。那些为毁灭锡安而“聚集”自己的（弥4:11），耶和华却要“聚集”他们，使他们被锡安毁灭（弥4:13，“锡安的民哪，起来踹谷吧”），好像把禾捆收聚起来预备踹打（参赛21:10，“我被打的禾稼，我场上的谷啊”；耶51:33）。希伯来文是单数，“一捆”。无论仇敌人数多么众多，在神面前都不过像一捆预备受打的禾捆（Calvin）。踹谷是用脚践踏进行的，因此这比喻非常适合形容把仇敌践踏粉碎。
第13节 锡安的民哪，起来踹谷吧！我必使你的角成为铁，使你的蹄成为铜；你必打碎多国的民。我必将他们所得的献与耶和华，将他们的财物献与普天下的主。锡安的民哪，起来踹谷吧，就是毁灭那些被耶和华“聚集”如“禾捆”的仇敌（赛41:15-16）。我必使你的角成为铁。锡安被比作踹谷的牛，而牛的力量在角，所以赐她铁角就是表明她的能力（参王上22:11，“基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说：耶和华如此说，你要用这些角抵触亚兰人，直到将他们灭尽”）。我必使你的蹄成为铜；你必打碎多国的民（但2:44）。我必将他们所得的献与耶和华。
神使列国服在锡安之下，不是为她自私自利的昌大，乃是为着他的荣耀（赛60:6；60:9，“成群的骆驼……示巴的众人都必来到；要奉上黄金乳香，又要传说耶和华的赞美……众海岛必等候我，他施的船只首先将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华你神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你”；亚14:20，“当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣的这句话；耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样；耶路撒冷和犹大的一切锅都必归万军之耶和华为圣”；参赛23:18，“她的货财和利息要归耶和华为圣；必不积攒存留，因为她的货财必为住在耶和华面前的人所得”），也是为列国最终的益处；因此这里称他不单是以色列的神，也是“普天下的主”。
评语：（1）这里有一项预言，显然至今无论对犹太教会还是外邦教会都还没有完全应验。耶路撒冷作为神国度的座位，要被提升到远高于列国中最尊贵者的属灵高位。先知刚因国民的罪宣告锡安山快要变成荒林高冈（弥3:12），随即就把我们带到“末后的日子”，那时“耶和华殿的山必坚立于诸山之上”。这种突兀的转折教导我们：以色列将来的福乐完全是神主权恩典的作为，并非因百姓过去、现在或将来的功劳。同样，就属灵的以色列而言，救恩也是白白赐下，不是出于行为；因此，“罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗5:20）。（2）主向锡安所施奇妙恩典的结果（弥4:2），对于外邦人而言，就是借着那征服万有的圣灵吸引他们，使他们愿意有分于以色列的恩典。
敬虔若在圣徒身上充分彰显，就对别人有一种能力，迫使他们说：“来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿；主必将他的道教训我们，我们也要行他的路。”（3）神施恩的法则，就像他的护理一样，是有次序的。那次序就是：“必有训诲出于锡安，耶和华的言语出于耶路撒冷”（弥4:2）。让我们顺服神的心意和次序，在我们的情感、努力和先知性眼光中，把犹太人放在神所定意给他们的显著地位上。（4）神将向犹太人施怜悯之前，必要先审判敌对的世界强权（弥4:3）。随后便是和平的统治，“这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事。”先知性的命令（珥3:10，“要将犁头打成刀剑，把镰刀打成戈矛”）到那时便要被逆转，因为“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀”。
那段毫无搅扰的安宁时期，与现今秩序之下甚至在治理较好的国家中仍然存在的猜疑、恐惧和不安全感相比，是何等有福的对照！（5）正如巴比伦被掳使犹太人脱离过去容易拜偶像的倾向，他们如今长期的分散最终也必借着神特别的恩典，使他们丢弃不信，并靠着他的灵立志说：“我们却要永永远远奉耶和华我们神的名而行”（弥4:5）。愿这也成为我们的决心；这样我们就必经历“耶和华的名是坚固台”（箴18:10），保守我们直到永永远远。（6）既然主的选民“永永远远奉耶和华的名而行”，那么到了将来的日子，主也必“从今直到永远在锡安山作王治理他们”（弥4:7）。那些曾经“瘸腿”的、被神“苦待”的（弥4:6），到那时都要成为“强盛”。这应许首先属于以色列，也同样属于今日的教会。患难是神所指定的训练，为要预备信徒将来的荣耀。
“所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来”（来12:12）。（7）耶路撒冷在神的旨意中乃是“羊群的高台”（弥4:8）。“国权必归与她”，其荣耀远超过她从前的伟大。教会也被神定意成为属灵力量和高升的高台。每个信徒在目标、性情和全部生活言行上，都当高过这个世界。我们越是活出这崇高标准，神的国就越是带着能力临到我们。（8）以色列在从巴比伦被掳得释放以前，忧伤和痛苦是被指定要先来到的（弥4:9-10）；然后主才把她从仇敌手中救赎出来。她受苦的地方，正要成为她得伸冤的地方。正如男孩子生下来以后，母亲就忘了先前生产的苦楚；照样，主子民现在的忧伤也要被一种从心里发出的喜乐所跟随，是谁也夺不去的（约16:22）。（9）无论字面的还是属灵的以色列仇敌，都不明白神向他百姓所怀的是何等慈爱的意念和测不透的智慧。
他许可他们从仇敌手中所经历的试炼，正被他转为他百姓最终的救恩，也转为他们仇敌的毁灭。当后者聚集攻击教会，要幸灾乐祸地看她受灾难时，他们其实正在不知不觉中被聚集起来，预备被她践踏在脚下（弥4:13；启2:26-27）。（10）然而即在那时，“怜悯原是向审判夸胜”（雅2:13）；因为仍有外邦人的余民要被保留下来，他们的“所得”从此要“献与耶和华，他们的财物献与普天下的主”（弥4:13）。以色列得复兴，并不是为她自私的高抬，乃是要成为“普天下”列国得福的器皿。我们的快乐与我们基督徒的有用程度成正比。以色列在她成为别人祝福的时候，才是最蒙福的时候。列国也是在他们的财物不再为私利囤积，而是“献与普天下的主”的时候，才在其所得上最为蒙福。
愿主赐我们恩典，使我们如今就以为他的荣耀并别人的益处而活为乐，用我们所有的和我们的所是来服事他。