第1节 我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，请你们听。你们不当知道公平吗？第二大段（弥迦书3:1-12；4:1-13；5:1-15）以与第一段相同的呼召“你们要听”开始。先知突然从第一段末尾弥迦书2:12-13的荣耀应许转而说话，是要表明：他们若不离弃自己的罪，就是他接下来所要斥责的那些罪，并成为真正“雅各”的子孙，就不可盼望在这些应许上有分。我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，请你们听。官长，即掌权者或审判官。你们不当知道吗？这岂不是你们特别的职责吗（耶利米书5:4-5）？知道公平，即知道公义。你们坐着审判别人，那么你们当然应当知道，那为不义所预备、将临到你们自己的审判（罗马书2:1）。
第2节 你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉， 你们从他们身上剥皮，剔下他们的肉，就是夺取同胞的一切财产（诗篇14:4；箴言30:14）。
第3节 吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉，这是各种残酷压迫的写照。比较以西结书24:3，这里用来描述罪恶的比喻，与那里用来描述将来刑罚的比喻相同，表明罪与罚恰好相对应。
第4节 到了遭灾的时候，这些人必哀求耶和华，他却不应允他们。那时他必照他们所行的恶事向他们掩面。到了那时，即审判的时候；弥迦把这事视为当然，因为它是如此确定（参弥迦书2:3）。他们必哀求主，他却不应允，正如从前那些受他们压迫的人呼求时，他们也不肯听一样。他们的祈祷必被弃绝，因为那不过是天然之人因痛苦求脱离的呼喊，不是为脱离罪而悔改的呼求。他必照他们所行的恶事向他们掩面；人不能指望行恶而得福。
第5节 论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，就呼喊说：“平安了！”凡不供给他们吃的，他们就预备攻击他。耶和华如此说，论到那些先知。这里他攻击假先知，正如前面攻击“官长”一样。使我民走差路，就是明知故犯地误导我的百姓，不宣告他们的罪将招致审判。牙齿有所嚼的，就喊“平安了”；也就是只要有人供给他们食物，他们就在预言中许诺平安亨通。凡不放在他们口中的，他们就预备攻击他；也就是一旦没人供给他们食物，他们就预言战争和灾祸。预备攻击，原文直译是“将战争分别为圣”，即把战争宣称为神圣的神之审判，只因他们没有得到供养（参耶利米书6:4；以赛亚书13:3；约珥书1:14）。
第6节 所以你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向这些先知沉落，白昼变为黑暗。你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗。灾祸将如此沉重地临到你们，逼得你们无法再假装能占卜（撒迦利亚书13:4）。黑暗常是灾祸的象征（以赛亚书8:22；阿摩司书5:18；8:9）。
第7节 先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们。先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇。东方人以胡须和上唇的髭须为荣，因此遮住它就是羞愧、哀伤和悲痛的记号（利未记13:45；以西结书24:17、22）。“他们必因羞愧而不敢开口，也不敢再夸自己有先知之名”（加尔文）。因为神不应允他们；他们不再敢自称从神得着回应，因为灾祸使他们哑口无言（弥迦书3:6）。
第8节 至于我，我借耶和华的灵，满有能力、公平、才能，可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶。至于我，是与那些假先知相对（弥迦书3:5、7）。我借耶和华的灵满有能力，就是“耶和华的灵”为履行先知职分所赐下的能力（路加福音1:17；24:49；使徒行传1:8）。又满有公平，即公义感（Maurer），与假先知为了讨人喜欢而说话、不顾真理相反；或者是能分辨轻重罪过，并按此宣告刑罚的判断力（Grotius）。又满有才能，即无论代价如何都敢讲真话的道德勇气（提摩太后书1:7）。可以向雅各说明他的过犯，向以色列指出他的罪恶（以赛亚书58:1），不是像假先知那样用平安的应许去奉承罪人。
第9节 雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话。你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直。雅各家的首领啊，当听这话。这是从弥迦书3:1接续而来。这里开始这预言的主要主题：证明他所说自己“借耶和华的灵满有能力”（弥迦书3:8）并非虚言。
第10节 以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。这里从“你们”（弥迦书3:9）转为“他们”，用第三人称表示把他们推得更远，如同与先知疏离。原文实际上是“凡建造的”，单数。以人血建立锡安，就是用借着定罪和杀害无辜之人所得来的财富，建造华美的宅邸（耶利米书22:13；以西结书22:27；哈巴谷书2:12）。
第11节 首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：“耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。”其中的首领，就是耶路撒冷的官长。为贿赂行审判，就是作审判官时受贿（弥迦书7:3）。祭司为雇价施训诲。祭司本该无偿地教导律法并断定争讼（利未记10:11；申命记17:9、11；玛拉基书2:7；参耶利米书6:13；犹大书1:11）。先知为银钱行占卜，即假先知。他们却倚赖耶和华，说：“耶和华不是在我们中间吗？”也就是指在圣殿里（以赛亚书48:2；耶利米书7:4，7:8-11）。这是亚哈斯在位时期的特征。直到他在位后期，因神的惩治而极其苦毒，才“封锁耶和华殿的门”（历代志下28:24）。在此之前，即使在他仿造大马士革的铜坛之后，他仍维持着对神分裂的效忠。大祭司乌利亚照王的吩咐，为王和百姓献上常规祭物；而亚哈斯却用铜坛求问，借着虚假的偶像占卜去获取神所不赐给他的未来知识（列王纪下16:15）。“这正是人半心侍奉的老历史：只有信而不爱的，就让别人替自己去行，而自己却实行自己所偏爱的事”（Pusey）。
第12节 所以因你们的缘故，锡安必被耕种像一块田，耶路撒冷必变为乱堆，这殿的山必像丛林的高处。耶利米书26:18引用了这节经文。耶利米描述了弥迦这预言对希西家的强大影响（耶利米书26:19）：“希西家岂不是敬畏耶和华，恳求耶和华吗？耶和华就后悔，不把自己所说的灾祸降与他们。”关于这节经文，请参我在弥迦书导论中的说明。这预言对希西家的影响如此之大，以致他的国中发生了彻底的改革，因此神对耶路撒冷审判的执行被延缓了一百多年。塔木德和迈蒙尼德记载，在提多率领罗马人毁灭耶路撒冷时，留守统军的特伦提乌斯·鲁福斯用犁头掘开了圣殿的根基；所以这预言的应验不仅包括尼布甲尼撒之下耶路撒冷的毁灭，也包括罗马提多之下的毁灭。殿的山，就是圣殿所在的高地。必像丛林的高处，就是要变成被野生灌木和丛莽所占据的树林高地。
评注：1. 首领和官长既是向别人施行公义的执事，就更当知道，若自己犯了不义，将会有什么样的结局（弥迦书3:1）。主必以其人之道还治其人之身。正如他们从前不听那些因受压迫而呼求之人的声音，所以在压迫者自己遭难的日子，他们向主呼求时，主也必不听他们（弥迦书3:4）。人不可指望在行为邪恶之后，结局却平安顺利。2. 以色列中不但首领有贪暴和贪婪之罪，先知也是如此。对那些满足他们贪欲的人，他们就用“平安”的应许奉承他们；对那些“不放在他们口中”的人，他们就威吓说有“战争”，并说那是从神而来的圣洁审判（弥迦书3:5）。爱不义之财，对于从事圣职的人尤其不相宜。这样羞辱神的人，很快就要被神永远止住口（弥迦书3:7）。3. 与这些人相对的是真正的神的仆人。
虽然他未必拥有先知那样神迹性的默示，但每一个在圣灵日常工作中受教导的传道人，都可以说：“我借耶和华的灵满有能力”（弥迦书3:8）。真正的仆人“借着基督的灵，叫他心里的力量刚强起来”（以弗所书3:16），就不惧怕向罪人“说明”他们的“过犯”和“罪恶”。他不像假先知那样，对送礼的人就用没有悔改根基的平安应许去奉承；悔改才是平安唯一坚实的根基。他也不像那些人那样，使神未曾使之忧伤的谦卑义人忧伤；他乃是用属灵的“判断”，分辨从神而来的正确信息，分别传给悔改的人和不悔改的人。4. 公平和正直乃是一国一邦真正的根基。凡像耶路撒冷那样“以人血和罪孽建造”起来的政体，终必倾倒（弥迦书3:9-10）。5. 只有宗教的名义而没有真实，不能救任何人。
人可以照自己所愿意的进神的殿，自称敬拜神；但若他们的心随从贪婪，神就弃绝他们。信心是倚靠主，并以顺服尊荣主。僭妄却倚靠敬拜的形式，同时羞辱自己口称尊荣的那一位。凡把“钱财”当作至善，却仍倚靠主，说“耶和华不是在我们中间吗”（弥迦书3:11）的人，都是彻底自欺。灾祸必临到他们，以致永远灭亡。锡安既因这些敬拜玛门的人而“被耕种像一块田”，神的“殿”也被毁坏；照样，一切被敬拜者用虚伪玷污了的圣所，也必被神的审判毁灭，绝不会成为他们逃避刑罚的遮蔽。我们务要省察，自己对神的事奉是否真诚、谦卑并且始终如一。