第1节 祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的人！天一发亮，他们就行出来，因为他们手中有能力。祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的人！天一发亮，他们就行出来。他们作恶并非一时冲动，乃是蓄意筹划。正如前一章责备干犯第一块法版的罪，这一章则责备干犯第二块法版的罪。这里有层进："图谋"是恶意的构想；"造作"或"制造"，是计谋的酝酿成熟（诗篇58:2）；"行出来"或"实行"，是把它付诸执行。因为他们手中有能力；关于这句话，参见创世记31:29；箴言3:27。支配他们行为的不是公义，而是强权。他们能行欺压时就行；不行，不过是因为不能。
第2节 他们贪图田地就占据；贪图房屋便夺取；他们欺压人和房屋，也欺压人和产业。他们贪图田地就占据；贪图房屋便夺取；他们欺压人和房屋，也欺压人和产业。这是平行句。"占据"对应"夺取"；"田地"与"房屋"对应"房屋"与"产业"（即一个人的土地）。
第3节 所以耶和华如此说：看哪，我筹划灾祸攻击这族；你们的颈项必不能脱离这轭，你们也不能昂首而行；因为这时势是恶的。看哪，攻击这族，就是攻击这国，尤其是攻击弥迦书2:1-2所定罪的人。"我筹划灾祸"，这是神的作为与犹太人的作为之间一个巧妙的对照（弥迦书2:1）。你们"图谋恶事"害你们的同胞，"我图谋灾祸攻击"你们。你们是不义地图谋；我则按公义以其人之道还治其人之身。你们的颈项必不能脱离这轭，正如你们先前不肯顺服律法。我所加的轭，是你们不能摆脱的。那些不肯屈服于神"容易的轭"（马太福音11:29-30）的人，必感受祂铁的轭。你们也不能昂首而行；参耶利米书6:28关于"往来谗谤"的注解，即为谗谤而行。希伯来文中与"行"连用的宾格，不是表方式，乃是表目的。[Haalak rowmaah] 可作"向高处行"或"抬头而行"，并非"带着高昂的颈项而行"（Maurer）。你们不能把头抬高，因为这轭必压低你们的"颈项"。因为这时势是恶的，不如译作："因为那时必是恶的时候"，就是被掳的时候（参阿摩司书5:13；弥迦沿用其前辈先知的话语，并加上自己受感的预言；又参以弗所书5:16，"要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶"）。
第4节 到那日，必有人向你们提起悲惨的哀歌，哀号说：我们全然败落了！耶和华将我民的分转归别人，何竟使这分离开我呢？他将我们的田地分给悖逆的人。到那日，必有人向你们提起比喻，并以极悲惨的哀歌哀哭，说："我们全然败落了。"就是你们的仇敌中有人要这样做，从你们自己的口中讥诮地拿起你们的"哀歌"，即"我们败落了"等语。"以悲惨的哀歌哀哭"，直译是"以哀歌中的哀歌哀哭"。希伯来文连续重复，表示不断而单调的哀号。"他将我民的分转归别人"，这是对耶和华不公的指控。祂把原本分给我们百姓作正当分业和产业的圣地，转给别国（弥迦书1:15）。"何竟使这分离开我呢？"就是把一切原属我的都从我这里挪去。"他将我们的田地分给悖逆的人"，即祂转离我们，归向仇敌，把我们的田地分给他们。
加尔文按旁注解释说：祂非但不恢复我们的疆土，反而将田地分给我们的仇敌；从今以后，各人都要保住所夺得的，所以我们对恢复已完全绝望。Maurer把 [showbeeb] 译作一个动名词："祂把我们的田地分给叛逆者"，即分给那敌人，就是背叛真神、敬拜偶像的人。"背道"在耶利米书49:4中也可指"背道的人"。格老秀斯亦如此译。英文译本意思很好，在希伯来文上也站得住脚。字面上是"为了转离"（以赛亚书47:10也如此用），即"使之从我们转离"，所以说："祂把我们的田地分了。"
第5节 所以在耶和华的会中，你必没有人拈阄拉准绳。"所以"，承接弥迦书2:3。因你们在弥迦书2:1-2所述的罪。"你"是一个理想中的个人（"我"，弥迦书2:4），代表那有罪的百姓，并以他们的名义说话。"必没有人拈阄拉准绳"，就是没有人为你量出什么产业。神起初曾借着拈阄把地分给以色列，并用绳索丈量（约书亚记13:6，耶和华对约书亚说："你要将这地拈阄分给以色列人为业。"）但如今这分配以色列产业的事，将由以色列的仇敌来作，而不是以色列自己。"在耶和华的会中"，就是在归耶和华为圣的百姓中间。因贪婪和强暴（弥迦书2:2），他们已经失去了"我民的分"（弥迦书2:4）。这是神对他们控告祂不公之言的含蓄回答："祂将我民的分转归别人。"神回答说，他们不再算在"耶和华的会中"（以西结书13:9，"他们必不列在我百姓的会中"）；也就不能再以此身份拈阄分地。"耶和华的会"是决定产业分配的法庭。
第6节 他们对先知说：你们不可说预言；不可向这些人说预言，免得羞辱临到我们。他们说："你们不可说预言。"就是以色列人对真正的先知如此说，因为先知宣讲他们不愿听的真理。"不可向这些人说预言，免得羞辱临到我们。"因此，神按审判任凭他们行自己的路："那些先知本可以借着他们的职事，使这些人免于羞辱（羞耻的被掳），如今却不再向他们说预言了。"（赛30:10："他们对先见说：不要望见不吉利的事；对先知说：不要向我们讲正直的话，要向我们说柔和的话，言虚幻的事。"又参摩2:12；伯特利祭司亚玛谢也对先知阿摩司说："不要向以色列说预言，也不要向以撒家滴下你的话。
"摩7:16。）Maurer译作："不要滴下你的话……他们（以色列人）滴下自己的话；他们（真先知）不可再滴下关于这些事的话；他们（先知）对我们的辱骂总不止息。"这里的"这些事"，就是弥迦向他们所说的那些话（弥迦书2:3-5）。英文译本得平行结构支持；在这种结构里，音与词的相似表明神如何使他们的刑罚恰与他们的罪相应，并按他们自己的话待他们。"说预言"，字面是"滴下"（申命记32:2；以西结书21:2："你要向圣所滴下你的话。"）末句也许更宜译作："羞辱必不离开他们"，字面是"毁谤不离开"。[lo' yicag kªlimowt]。即便把动词译作"临到"，后面的阴性复数名词仍常作单数动词的主语；因此英文译本若按字面，就是："他们（先知）不可向他们（以色列人）说预言，免得羞辱临到他们（以色列人）。
"弥迦沿用了他直接前辈阿摩司受感的话语（摩7:16）。
第7节 雅各家啊，岂可说耶和华的心不忍耐吗？这些事是他所行的吗？我耶和华的话岂不是与行动正直的人有益吗？"称为雅各家"，你以这名自夸，实际上却毫无你祖先的精神。你也背负着这个本该提醒你神因与雅各所立圣约而赐恩的名字。"耶和华的心不忍耐吗？"祂的怜悯如今岂比从前更狭窄，竟喜悦毁灭你们吗？（参诗篇77:7-9；以赛亚书59:1-2。）"这些事是他所行的吗？"即，这样的威吓岂是祂所喜悦的吗？你们厌恶先知的警告（弥迦书2:6）；但错在谁呢？不在神，因为祂乐意赐福，过于发出威吓；乃在你们自己（弥迦书2:8）激动祂发出威吓（Grotius）。加尔文译作："你们所行的是祂所吩咐的吗？"你们自夸是神特别的百姓；那么你们的生活是否合乎神的律法呢？我更倾向此译。"我耶和华的话岂不是与行动正直的人有益吗？"我的话岂不是对正直人有益吗？若你们的道路正直，我的话就不会带着威吓（参诗篇18:26；马太福音11:19；约翰福音7:17）。你们的道路并非如此，所以我不能按待正直人的方式待你们。
第8节 然而近来我的百姓兴起如仇敌；你们从那些安然经过、不愿争战的人身上，剥去外衣和长袍。"近来"，字面是"昨日"，意即"早已如此"。所以"古时"的希伯来文也是"昨日"（赛30:33）；"向来"的希伯来文是"自昨日以来"（书3:4）。"我的百姓兴起如仇敌"，即背叛了我的诫命；也成了那些无辜过路人的仇敌。"你们从那些安然经过的人身上剥去外衣和长袍"，你们不以外衣为足，竟贪婪地连贴身而下垂至脚的华美长袍也夺去（Ludovicus de Dieu；参马太福音5:40）。"不愿争战的人"，与"如仇敌"形成对照。以色列对待这些无意争战的无辜过路人，竟像仇敌对待在自己权下的俘虏一样，把他们的衣服当作合法战利品剥去。格老秀斯译作："如同从战争归来的人"，即如同战俘，胜利者因战争的权利而对他们有绝对权柄。但英文译本更得这种对照的支持。
第9节 你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子身上永远夺去。"我民中的妇人"，即你们所杀之人的寡妇（弥迦书2:2）；你们把她们从本为其喜乐的家中赶出，又据为己有。"她们的小孩子"，就是那些寡妇的孤儿。"将我的荣耀夺去"，就是夺去他们的财物和衣服；这些原是神赐福给幼小者的果子，因此反映神的荣耀。这样，以色列所犯的不只是抢夺，还是亵渎。她们的性别不能使妇人免遭强暴，她们的年龄也不能使孩子免于暴力。"永远"，表示他们毫无悔改，持续犯罪。穷人的当头衣服，本该在日落以前归还（出埃及记22:26-27）；但这些人却从不归还他们非法掠夺的财物。
第10节 你们起来去吧！这不是你们安息之所；因为污秽，必毁灭你们，而且大大毁灭。"起来去吧"，并不是像人常应用的那样，劝神的儿女离开不敬虔的世界；虽然那种情意本是合乎圣经的。这世界当然不是我们的"安息"，因为它被罪"污秽"了；它是我们经过之地，不是我们的分；是我们的道路，不是我们的家（哥林多后书6:17；希伯来书13:14）。这些命令式表达了所预言将来之事的确定性。"既然你们所行的是这样（参弥迦书2:7-8等），我对你们的判语就不可更改（弥迦书2:4-5），无论你们多么厌恶它（弥迦书2:6）。你们既将别人从家园产业中赶出（弥迦书2:2；2:8-9），你们自己也必须起来、离去，并从自己的产业中被赶出（弥迦书2:4-5）；因为这不是你们的安息之所。"虽然它曾经是（民数记10:33；申命记12:9；诗篇95:11）。迦南原本是神为他们在旷野劳苦之后预备的安息，但如今不再如此。神这样驳斥百姓的自恃，好像神必定永远与他们不可分离似的。那应许（诗篇132:14："这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。"）与神因他们的罪而暂时离开以色列，并不矛盾。"因为污秽，必毁灭你们，而且大大毁灭"，这地必因你们玷污它的污秽把你们吐出去（利未记8:25；8:28；耶利米书3:2；以西结书36:12-14）。
第11节 若有人心存虚假，凭风说谎，说：我要向你们预言得清酒和浓酒，那人就必作这民的先知。"凭风"，希伯来文也可指"风"。若有人自称有感动的灵（以西结书13:3；何西阿书9:7旁注："有灵的人"，即自称受感的人），其实却是行在风中，即其预言对灵魂毫无滋养，虚空如风，却又说谎，说出你们喜欢听的话："我要向你们预言……"等等，"那人就必作这民的先知。"就是这样的人，尽管其预言虚假，只因迎合你们的私欲，就要成为你们的先知（参弥迦书2:6；耶利米书5:31："先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事。"）"我要向你们预言得清酒"，就是预言有丰盛的酒。
第12节 雅各家啊，我必要聚集你们，必要招聚以色列剩下的人，安置他们如波斯拉的羊，又如圈中的羊群；因人数众多就必大大喧哗。"我必要聚集你们"，这是从威吓突然转到荣耀复兴的应许。可比较何西阿书1:9-10中类似的转折。耶和华也预言将来的美事，但不像假先知那样，只讲"清酒和浓酒"（弥迦书2:11）。我把你们交去被掳之后，正如我刚才所威吓的，我还要从那里再把你们聚集回来（参弥迦书4:6-7）。"你们"全部。巴比伦归回只是局部的，所以这里所指必仍在将来，那时"以色列全家都要得救"（罗马书11:26）。从"巴比伦"归回（弥迦书4:10特别提到）乃是将来大归回的预表。
"雅各……我要招聚以色列剩下的人"，包括十个支派的国（何西阿书12:2："犹大……雅各"）和犹大（代下19:8："约沙法在耶路撒冷设立……以色列族长中……"由此可见，"以色列"这名也用于犹大；又参代下21:2；21:4）。"剩下的人"，就是蒙拣选的余民，他们要在犹大先前的灾难中存留下来，并由他们使国民重新得生命（赛6:13；10:20-22："以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。"）"如波斯拉的羊"，波斯拉一带以草场肥美著称（参列王纪下3:4）。波斯拉在摩押地。Gesenius将波斯拉译作"羊圈"；但如此便与下句重复，除非把下句译作"在他们的草场中间"。英文译本更符合希伯来文用法。
第13节 开路的在他们前面上去；他们直闯过城门，从城门出去；他们的王在前面行，耶和华引导他们。"开路的"，就是耶和华弥赛亚；祂为他们的复兴冲破一切拦阻。祂不像从前那样因他们的过犯而冲出击打他们（出埃及记19:22；士师记21:15），乃是为他们从仇敌中间开出一条路来。"他们直闯过去"，就是归回的以色列人和犹太人。"从城门经过"，即经过他们曾被掳之仇敌城中的门。所以何西阿书13:14借复活的形象来描绘以色列的复兴。"他们的王"，就是"开路的"，特别是"他们的王"（何西阿书3:5；马太福音27:37）。"在前面行"，正如他们出埃及时祂走在前面一样（出埃及记13:21；申命记1:30；1:33）。"耶和华引导他们"，即耶和华在他们前头（以赛亚书52:12）。这里所指的是弥赛亚，就是第二位格（参出埃及记23:20；33:14；以赛亚书63:9："他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们；他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子常保抱他们，怀搋他们。"）
评语：（1）无论在什么情形下，作恶都是坏的；若是预谋而为，就更坏了。罪恶的计划先在夜间床上构思并酝酿成熟，罪人又在白日把它付诸实行（弥迦书2:6）。贪婪和自私是强暴与欺压之父母。贪得无厌的自我追求者，惟一的约束只是无能，而非顾念公义。属肉体之心惟一的控制原则，不是敬畏神，而是惧怕人。（2）那些不肯甘心把颈项伏在主容易之轭下的人，终必违背己意，被迫承担灵魂仇敌的铁轭，因为神必按审判把他们交给那仇敌。如今昂首而行的人（弥迦书2:3），到了将来的患难之日必被压低。在亨通中最骄傲的人，在逆境中常最卑屈。（3）既然以色列背道离开了主，就是那位起初把地分给祂百姓的主，那么这地如今便按公义的报应分给以色列的仇敌（弥迦书2:4-5）。被滥用的福分，最终必被全能的赐予者挪去收回。
（4）那些像以色列一样（弥迦书2:6）希望神的仆役不要再来烦扰他们的人，必公义地因得偿所愿而受罚。对亵慢的人来说，幸而神并不立刻照他们的话行。愿众人都看见，传讲的职分即便定他们所喜爱的罪为罪，仍当宝贵。因为恩典宽限的时候短促；现在若不寻求赦免与平安，以后便永不得着。（5）先知向这曾经蒙拣选的百姓之良心发出呼吁，问他们：他们为何厌恶那奉神的灵说话的人，这错是在神，还是在他们自己？若良心尚未麻木，就必使每个退后的背道者知道，他与神之间隔绝的真正原因，并不是"耶和华的心不忍耐"或"缩短了"（弥迦书2:7），乃是他自己的心因行罪而变得狭窄，以致使那有福的圣灵忧伤，并被拒于门外。因此，传道人可以用使徒的话对这样的人说（哥林多后书6:12）："你们狭窄，原不在乎我们，是在乎自己的心肠狭窄了。
"神的话有益处，不是给那嘴里接受、心里和生活中却忽略的人，乃是单给那"行动正直"的人。（6）以色列怎样把无辜的过路人当作仇敌，神也必怎样把她当作仇敌对待（弥迦书2:8）。她怎样在太平时剥去贫穷人和那些"不愿争战"之人的一切，侵略者也必怎样剥尽她从前所有的一切。她怎样把无助的妇人"从安乐家中赶出"，全能者的声音也怎样宣告与之相应的审判："你们起来去吧！这不是你们安息之所，因为污秽。"（弥迦书2:10）当罪人玷污了一片土地时，他们原视为家园的土地本身，反成了他们"大大毁灭"的场所。哪里有罪，哪里就没有持久的安息。照样，对这被罪玷污的大地，属肉体的人把它当作安息之所，但到了末后，作为其主的神必对他们说："离开吧！"火要吞灭他们地上的居所和他们自己，然后才建立神和祂基督在更新之地上的国度。
那些把现今污秽的世界当作安息与家园的人，必与世界一同灭亡；那些现今在其中如客旅寄居的人，必在"有义居在其中的新天新地"里得着他们永远的安息（彼得后书3:13）。（7）有多少人愿意听那应许属肉体放纵的讲道，却像以色列一样厌恶那忠心传讲克己乃属灵喜乐之必需的人！（弥迦书2:11）。（8）然而，神向祂蒙拣选之国所施的恩典何等大，以致祂在本章结束时，仍借着弥赛亚他们的牧者，应许他们完全复兴（弥迦书2:12）。基督羊群中的属灵羊只，知道自己终必"都"被安全地"聚集"进天上的"羊圈"，这是何等安慰！那位为他们冲破阴间和死亡之门、打碎撒但锁链的开路者，必作为他们的主行在前面，使他们安然轻省地经过坟墓和死门，进入快乐的复活。愿这成为我们恒常的盼望与信靠！