第1-8节 耶稣上了船，渡过海，来到自己的城。这件事按时间次序看来，是紧接着医治麻风病人之后发生的（马太福音 8:1-4）。释义见马可福音 2:1-2 的注释。
第9节 耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。”他就起来，跟从了耶稣。耶稣从那里往前走，就是从迦百农医治瘫子之处，往加利利海边去；那城正靠着海。马可照常把情景描写得更详细，说（马可福音 2:13）：“耶稣又出到海边去，众人都就了他来，他便教训他们”[或作“继续教训他们”]。“耶稣经过的时候”，看见一个人，名叫马太，就是这卷宝贵福音书的作者；他在这里以特别的谦逊和简洁，叙述自己蒙召的事。马可和路加称他为利未，按较佳的读法，似乎这是他的家族名字。然而在他们所列十二使徒的名单中，马可和路加都称他为马太，这看来是他作门徒以后通行的名字。他自己把家族名字隐藏了，却谨慎地不隐藏自己的职业；那职业所带来的可憎联想，正好可以与那呼召他的恩典形成对照，这恩典把他从其中召出来，并使他成为使徒。（见马太福音 10:3 的注释。）只有马可告诉我们（马可福音 2:14），他是“亚勒腓的儿子”，大概就是小雅各之父的那位亚勒腓。从这一点和其他考虑看来，几乎可以确定，他在这次相遇之前至少已经听说过我们的主。关于利未与马太是否同一人，自古以来就有人提出无谓的疑问。但若把福音书摆在任何英国陪审团面前，他们都不会迟疑，必一致裁定二者为同一人。
“坐在税关上”，就是税吏；路加（路加福音 5:27）也是这样称呼他。这词指收税的地方，就是征收者坐着的税棚或关卡。此处既在海边，所征收的很可能是渡口税，即过湖之人和货物的通行税。（见马太福音 5:46 的注释。）耶稣对他说：“你跟从我来。”这真是充满魔力的话，出自那一位的口；他从不徒然使用这样的话，因为凡他如此呼召的人，心里都得着不可抗拒的能力。于是他“就撇下所有的”（路加福音 5:28），起来跟从了他。
第10节 耶稣在屋里坐席的时候，看哪，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。这里再次显出本福音作者的谦逊。路加说（路加福音 5:29），“利未在自己家里为耶稣大摆筵席”，而马太只说“他坐席”；马可和路加又说是在利未“自己家里”，马太却只说“在屋里坐席”。这筵席是否就是当时立刻摆设的，或是后来才摆设的，在事件次序上颇为重要，诸家调和者意见并不一致。较可能的是，这事并不是立刻发生，而是在相当一段时间以后。因为马太理当知道主在自己桌前说话时发生了什么事，而他告诉我们，会堂的主管睚鲁来见主，正是在那时（马太福音 9:18）。但我们从马可和路加知道，睚鲁来访并不是在那时，而是在主后来从格拉森人的地方回来之后才发生的。（见马可福音 5:21 及下文，路加福音 8:40 及下文。）因此我们断定，这筵席不是在他初作门徒的新鲜时期摆设的，而是在马太已有时间在信仰上稍得坚固之后；那时他回到迦百农，因怜悯自己从前那些同类同道的旧友，就把他们招聚来，使他们有机会听见从他夫子口中出来那满有恩典的话，或者他们也能经历同样的改变。
“看哪，有好些税吏和罪人”[路加说是“一大群人”（路加福音 5:29）]，来与耶稣和他的门徒一同坐席。在这类场合中，译作“坐席”的字其实都是“斜卧”，是指古人吃饭时卧在榻上的方式。
第11节 法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”法利赛人[马可和路加加上“并文士”]看见了，就[路加说他们“私下议论”或“嘟囔”]对耶稣的门徒说，不敢直接把问题提给耶稣本人：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”（见路加福音 15:2 的注释。）
第12节 耶稣听见，就对他们说：“康健的人用不着医生，有病的人才用得着。”耶稣听见这话，就对他们说，就是对那些法利赛人和文士说；虽然他们退缩着不敢对他说话，他却主动向他们说。康健的人用不着医生，有病的人才用得着。意思是说：“你们自以为是康健的；所以我的使命不是为你们。医生的工作是为病人；所以我才和税吏并罪人一同吃饭。”啊，这无与伦比的一句话，曾包扎了多少因罪患病、心灵破碎之人的创伤！
第13节 “经上说：‘我喜爱怜悯，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人悔改。”这里引用何西阿书 6:6，“我喜爱怜悯，不喜爱祭祀”，意思是重前者过于后者。“祭祀”是礼仪律中最主要的一部分，在这里代表一种拘泥于外在规条的宗教；而“怜悯”则表示一种对堕落之人的慈悲，寻求把他们扶起。与污秽之人保持距离，在“不与那暗昧无益的事同伙”的意义上，当然是明显的本分；但若把这理解为禁止一切为使他们得恢复所必需的接触，那就是误用了这原则。这正是这些法利赛式宗教家所做的，也是主在这里所揭露的。
“我来本不是召义人，乃是召罪人[悔改]。”括号中的“悔改”在这里的权威有疑问，在马可福音 2:17 更是可疑；但在路加福音 5:32 则无可争议。这里不过是把前面比喻的话直说出来：“义人”就是那些自以为“康健”的人；“罪人”就是“有病的人”。当基督“召”后者时，正如他召马太，也很可能召了那些马太邀请来与他相会的税吏和罪人，乃是要医治他们属灵的疾病，或拯救他们的灵魂；至于那些可怜、自满的法利赛人这类“义人”，他却“叫他们空手回去”。
评论：（1）那恩典何等荣耀，不但拯救罪魁，竟还把一个素来被人视为沉沦阶层中的人，放在“他百姓中的王子”之列！（见马太福音 1:3；1:5-6 的注释。）（2）追踪这位门徒后来所显出的深切谦卑，是何等令人喜悦，无论是在他记载主家谱时，那其中已经提及；或是在记述自己蒙召时，避免提到一切归自己荣耀的事；又或是在列出十二使徒名录时，像其他新约作者所没有做的那样，特别注明自己是从那被人正当鄙弃的阶层中蒙召出来的。（见马太福音 10:3 的注释。）（3）但我们也不要忽略，他如何带着怜悯，竭力把旧日同伴带进得救者的圈子里，“使他们也可以与他相交”，一同得着耶稣的爱。没有什么比这更能证明一个人是真实悔改、真作门徒。
（见诗篇 51:12-13；路加福音 22:32 下半节。）（4）那些把基督使命的目的仅仅说成是提供一套健全道德规范、或建立敬拜的属灵性、或证实复活教义之类的人，是何等严重地错了，也误导了单纯的人。主来是要医治患病的灵魂，要扶起沉沦的人，要拯救罪人，要把最卑污的浪子带回神面前，并用救恩装饰他们。凡不为这事需要他的人，他就越过；他们不是他的病人，也得不着他的益处。他们可以称赞他教训和榜样的纯洁与高超；但他们并不认识他是“基列的乳香和那里的医生”。既然这段论述都被前三卷福音书紧接着记在马太蒙召和设筵之后，就毫无疑问这是在那次场合中讲的。关于这段重要论述的释义，见路加福音 5:33-39 的注释，那里记载得最完整。
第14-17节 那时，约翰的门徒来见耶稣，说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”本书对这些经节没有注释。
第18-26节 耶稣说这话的时候，看哪，有一个管会堂的来拜他，说：“我女儿刚才死了；求你去按手在她身上，她就必活了。”释义见马可福音 5:21-43 的注释。第27-34节：这两个神迹只有马太记载。
第27节 耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”耶稣从那里往前走，有两个瞎子跟着他，大概正如后来另一处所明说的那样，他们听见“耶稣经过”（马太福音 20:30）；他们喊叫说：“大卫的子孙，可怜我们吧！”值得注意的是，在另外唯一一处记载瞎子向耶稣求看见并得着医治的事中，他们也是一再用这个众所周知的弥赛亚称号来称呼他：“大卫的子孙”（马太福音 20:30）。他们的信心岂不正是抓住了这样伟大的弥赛亚应许吗？例如：“那时瞎子的眼必睁开”等（以赛亚书 35:5）。若真如此，他们向他这样呼求，求他这位以色列的安慰者成就他所预言的职分，这呼求在耶稣耳中必是极有分量的。
第28节 耶稣进了房子，瞎子就来到他跟前。耶稣说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”耶稣进了房子。看来他似乎故意先不回答他们，为要试验他们的信心和忍耐。于是瞎子来到他跟前，这无疑正是他所要的。耶稣对他们说：“你们信我能做这事吗？”他们说：“主啊，我们信。”毫无疑问，主这样问，不但是要试验他们的信心，更是要加深他们的信心，提高他们对医治的期待，好预备他们领受医治；而他们立刻向他作出的诚恳承认，单纯得极其动人，承认他有能力医治他们，就显明这个目的已完全达到。
第29节 耶稣就摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！”于是摸他们的眼睛，说：“照着你们的信给你们成全了吧！”这不是说：“你们得医治的程度，要与你们的信心成比例”，而是说：“你们得这医治，是因着你们的信而赐下的。”这样，他们恢复的视力便常伴随他们，成为那使他们从这位满有怜悯的主领受医治之信心的恩慈印记。
第30节 他们的眼睛就开了。耶稣切切地嘱咐他们说：“你们要小心，不可叫人知道。”他们的眼睛就开了；耶稣又严严地嘱咐他们。这里的措辞非常强烈，表示极其恳切。
第31节 他们出去，竟把他的名声传遍了那地方。他们出去之后，把他的名声传遍了那地方。见马太福音 7:4 的注释及该段第4条评论。
第32节 他们出去的时候，看哪，有人将一个被鬼附的哑巴带到耶稣跟前。正当他们出去的时候，看哪，有人把一个被鬼附的哑巴带到耶稣跟前。这里“被鬼附”的意思就是“被鬼魔控制”。这哑巴并非天生如此，乃是鬼附身所造成的结果。
第33节 鬼被赶出去，哑巴就说出话来。众人都希奇，说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”鬼，就是鬼魔，被赶出去之后，哑巴就说出话来。这里没有给出细节，因为目的只是要记下：一旦那恶者对其天然机能的压制被除去，这些机能便立时恢复；同时也记下百姓惊奇所采取的形式，以及另一类人由此产生的截然不同反应。众人都希奇，说：“在以色列中，从来没有见过这样的事。”这大概不只是指这一件事，而是指前面这一连串显出医治大能的神迹，这些神迹似乎预告着以色列历史中一个新时代的来临。百姓用这话，很可能是尽其所能地表明：他们有意把他看作所应许的弥赛亚。
第34节 法利赛人却说：“他是靠着鬼王赶鬼。”但法利赛人说：“他是靠着鬼王赶鬼。”就是“借着鬼魔的首领赶逐鬼魔。”这似乎是他们对这类神迹提出这种解释的第一次低声议论；不久之后，这就成了他们固定的毁谤方式。若不是因其出于最黑暗的恶意，这种理论本是可笑的。（见马太福音 12:24 及下文的注释。）
评论：（1）这些身体上的医治，显然是要表明恩典在灵魂中相应的作为；因此，在开瞎子眼睛这件事上，我们的主曾在一个著名事例中，行神迹之前就明确宣告其更高目的，说：“我在世上的时候，是世上的光。”（约翰福音 9:5）而且，在这些荣耀神迹的预言中，例如以赛亚书 35:5-6；42:7，当它们被用来开启并标明弥赛亚时代时，若事先而言，我们本无法确定这些预言究竟是按字面理解，还是按属灵意义理解，或是二者兼有。因此，我们应把这里所记的这些事件，看作都具有超越身体层面的更高意义和指向；照同样的原则，主在这里对这两个瞎子的信心和忍耐所给予的尊荣，也当然可以成为一切叹息求他“把他们从黑暗中转入光明，从撒但权下归向神”的人的凭据。（2）同样的作为和事件，在单纯无偏见的人与成见深重的人眼中，是何等不同！“更多的亮光”，不只是这些成见极深的法利赛人才这样呼喊。但他们真正所缺少的，是更多的单纯和敬虔的诚实；一旦缺少这些，人心就会成为最黑暗情欲的猎物。差遣十二使徒这件事，是以先拣选他们为前提的；但本福音作者没有记那次拣选，而那是在主公开事工稍后的阶段才发生。因此这里把差遣十二使徒的事提前插入，离开了它本来的位置；本来的位置应当是在路加福音 6:12-19 所记之事之后。
第35节 耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。耶稣走遍各城各乡，在他们的会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。[“百姓中间”这些括号中的字，在这里的权威十分可疑，很可能是从马太福音 4:23 引进来的。]这里的措辞与描述第一次巡回传道时所用的话（马太福音 4:23）几乎完全一样，因此我们可以推定，两次所作的工大体相同。那不过是进一步预备土壤，再一次撒下宝贵的种子。（见马太福音 4:23 的注释。）彼得后来在哥尼流家中讲话时，无疑就是指着救赎主这些满有果效的旅程说的；他说：“神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣；这都是你们知道的。
他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人，因为神与他同在。”（使徒行传 10:38）他这时已经结束了那次传道医病的巡回，而结果也像第一次巡回结束时一样，有一大群杂色人群聚集在他周围。在整夜祷告以后，他召了更亲近的门徒，又从他们中间郑重地拣选了十二个；随后从举行这事的山上下来，到山下等候他的众人那里，就向他们讲了那篇讲论；我们认为，那篇讲论与登山宝训极其相似，以致许多批评家认为二者是同一篇。（见路加福音 6:12-49 及马太福音 5:1-48 的导论性评论。）看来不久之后，当众人仍紧紧跟随着他时，耶稣因看见他们悲惨无助的景况而动了怜悯；接下来所要记述的，正是他因此所采取的行动。
第36节 他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。耶稣看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦。[这一读法几乎没有什么权威。真正的读法无疑应是“受困扰”、“被折磨”。]“流离”一词，不如译作“躺卧着”、“被撇弃”，或“被忽略”。“如同羊没有牧人一般”，意思是：他们在身体上疲乏不堪，东倒西歪地躺着，成了一大群毫无组织的人；但这不过是他们更深悲惨景况的淡淡写照，因为他们在法利赛人的引导下成了可怜的受害者；他们的灵魂无人照顾，却仍被主吸引，紧紧跟随、依附于他。这就激动了救赎主的怜悯。
第37节 于是对门徒说：“要收的庄稼多，做工的人少。”于是对门徒说：“要收的庄稼多。”他的眼目当然首先落在犹太这片田地上；但他也看见，这田地正扩展成“世界”（马太福音 13:38）那广大的禾场，里面充满需要被收聚归给他的灵魂。“只是做工的人”，就是那些蒙神装备并呼召来收取庄稼的人，“少。”
第38节 所以，你们当求庄稼的主，打发工人出去收他的庄稼。你们当求庄稼的主，就是那伟大的主、万有的产业主人。比较约翰福音 15:1：“我是真葡萄树，我父是栽培的人。”叫他打发工人出去收他的庄稼。这里“打发”一词原意是“催赶出去”或“推出去”；但这种强调的意味在有些地方会减弱，例如马太福音 9:25 和约翰福音 10:4：“既放出自己的羊来。”（见马太福音 4:1 的注释。）