第1节 耶稣下了山，有许多人跟着他。这里对这件神迹发生时间的记述似乎过于明确，因此不容我们把它安放在马可和路加所记的位置；因为在他们的福音书里，并没有这样精确的时间标记。[并且] 耶稣下了山，就有许多人跟着他。
第2节 有一个长大麻风的来拜他说，主若肯，必能叫我洁净了。有一个长大麻风的来。路加福音5:12说，这是“满身长大麻风的人”。关于这种大麻风病，人已经写了很多，但有些点至今仍不十分确定。这里所需说的只是：这是一种皮肤病，令人厌恶，会蔓延，而且有理由相信，一旦病情完全显明，就无法医治；虽然这种病以其特征性的形式至今仍见于若干地方，如阿拉伯、埃及和南非，但它在希伯来人中，以所谓白大麻风的形式，自很早时期起就异常流行；因此，它便为全国民众提供了一个熟悉而深刻的罪的象征，即罪被看作：（1）可憎恶的，（2）蔓延扩散的，（3）无法医治的。
而且，摩西律法在此事上为辨认和洁净所规定的礼仪条例（利未记13章；14章），原是预先指明那将来“洗除罪恶与污秽”的 remedy（诗篇51:7；列王纪下5:1,7,10,13-14）；因此，我们的主所接触的许多大麻风病人，以及他所施行的荣耀医治，正恰当地显明了他来要成就的工作。从这个角度看，值得注意的是，马太所记主耶稣第一个医病的神迹，就是医治这长大麻风的。并且拜他。这个“拜”究竟是什么意思，我们马上就会看到。马可说（可1:40），他来“求他，向他跪下”；路加说（路5:12），他“伏在地上”。说，主若肯，必能叫我洁净了。这是三卷对观福音都记载的大麻风医治事件，很可能是第一件；若如此，这个长大麻风的人对基督能力的信心，必是从听见他医治别人的事而生的。这信心是何等 striking！
他并不是说自己相信他能，而是用一种毫无疑惑、极其简洁的方式说：“你能。”但对于基督是否愿意医治他，他却没有那么确定。要叫他对这一点确信，需要比他当时所能有的更多对耶稣的认识。但有一件事他是确定的：主只要“肯”就行。这就显明，这个长大麻风的人伏在他面前时，对基督所献上的“敬拜”是怎样的。当时，即便那些与主同在、最亲近他的人，对基督位格的清楚神学认识也还没有完全具备；更不用说叫这个长大麻风的人对父怀里的独生子有我们如今所知道的一切充分认识了。但那个时刻，若有人感觉并承认，要医治一种无法治愈的病，只需站在他面前那一位发出一句命令而已，那么他里面无疑已经有了那信心的萌芽；而这信心如今把冠冕投在那爱我们、并且随时愿意为他有福之名而死的主脚前。
第3节 耶稣伸手摸他说，我肯，你洁净了吧。他的大麻风立刻就洁净了。耶稣（按另一种读法是“他”），“动了慈心”，马可福音1:41这样补充，这实在宝贵。伸手摸他。这样的触摸按礼仪会造成污秽（利5:3）；而那长大麻风的人近到足以接触，也违背了利未记的条例（利13:46）。但正如这人的信心使他知道，若他所盼望的医治一旦成就，就不再有这些条例适用的余地；同样，那翅膀中有医治的主，也超越了这一切律例。说，我肯，你洁净了吧。这两个词是何等威严！他并不向这人保证自己有医治的能力，乃是喜乐地印证这人先前对他能力的承认；而他向这人保证那人唯一所怀疑、并且所等待的，就是他是否愿意这样做，就藉此提出了一个与随后立刻发生的医治同样神圣的宣告。他的大麻风立刻就洁净了。马可更强调地说（可1:42）：“耶稣说了这话，立刻大麻风就离了他，他就洁净了。”既完全，又立时。与现代那些自称的医治相比，这是何等鲜明的对照！
第4节 耶稣对他说，你切不可告诉人，只要去把身体给祭司察看，献上摩西所吩咐的礼物，对众人作证据。耶稣“严严地嘱咐他，就打发他走了”，马可福音1:43这样说，然后又对他说：你切不可告诉人。对一颗感恩的心来说，这似乎是个很难的条件；因为这种情况下，人自然会说：“凡敬畏神的人，你们都来听，我要述说他为我所行的事。”（诗66:16）我们很快就会看见其中的原因。只要去，把身体给祭司察看，并献上摩西所吩咐的礼物（利14章），对众人作证据。这是一个实实在在的见证，证明那位伟大的医治者果然已经来到，并且“神眷顾了他的百姓”。
至于后来怎样，这位福音书作者没有说；但马可记着说（可1:45）：“那人出去，倒说许多的话，把这件事传扬开了，叫耶稣以后不得再明明地进城，只好在外边旷野地方；人从各处都就了他来。”这样，这人因过分热心，虽然十分自然，也不算很可责备，却违背了要安静守密的吩咐，以致在某种程度上妨碍了主的行动。正如他整个行事都是崇高而无声的（太12:19），所以我们也看见他屡次采取步骤，防止事情过早发展到与他公开冲突的地步。（但参看可5:19-20注释。）“他却退到旷野去祷告”，路加又补充说（实为路5:16），他从群众的热烈情绪中退入至高者隐密处，于是再出来时，好像割过的草地上的甘露，又像滋润田地的甘霖（诗72:6）。这就是历世历代基督仆人和跟随者力量与甘美的隐秘泉源。
评注：（1）至少有一个令人愉快的想法：这第一个得医治的大麻风病人，或许正是几天后在伯大尼以“西门长大麻风的”这个熟悉名字，在自己家中为主摆设筵席的人。（见可14:3注。）若果真如此，那么想到这样一位早早经历耶稣医治大能和恩典，并且始终对他忠心感恩的人，竟能在主最后受苦的时刻临近之时，在他所爱的伯大尼住处服事他，岂不令人欣慰吗？（2）这个长大麻风的人承认，而基督自己也宣称：他有绝对主权，可以照着自己“所愿意的”决定医治或不医治。并且医治立刻随着那旨意的表达而发生，这岂不是天上对主耶稣位格之神性的何等明亮印证吗？
（参诗33:9；创1:3等。）（3）那些在罪的大麻风下呻吟的人，若要得着荣耀的医治，只要像这贫穷的大麻风病人那样尊荣基督的能力，并在此之外，再加上一种对他“肯”的确信，就是这病人当时还未必能达到的确信；他们就必不至失望。（4）我们自己所谓合宜的感觉，绝不可拿来对抗所吩咐的本分。基督这奇特的命令，在这个得医治的大麻风病人看来，似乎违背它比遵守它更能荣耀主。若把自己的得医治广为传扬，他似乎只是在顺从一种不可遏止而又圣洁的冲动；若不是在这个特殊场合，主明明吩咐他要做完全相反的事，他这样行本来极可称许。但既然已经领受了保持缄默的命令，本分就不是去判断这命令是否合理，而是去顺从。既然他并无资格判断发出这命令的原因，他就应当“将各样的心意夺回，使它都顺服基督”；我们在每一个类似处境中也当如此行。
（5）如今那些得了医治的大麻风病人，不再被要求缄默了，就当让基督的爱激励你们歌唱他名的尊荣，使他的赞美显为荣耀；这样，对此恩典的感受便会常常保有新鲜与温热。
第5至13节 耶稣进了迦百农，有一个百夫长来求他说。这件事属于较后的阶段。释义见路加福音7:1-10注。
第14至17节 耶稣到了彼得家里，看见彼得的岳母害热病躺着。释义见马可福音1:29-34注。这里的事件有两件；而路加对应的记载里有三件。这里把它们放在十二使徒被差遣以前；路加却放在主为他最后往耶路撒冷的旅程作准备的时候。但因此就下结论，像一些优秀的批评家如 Bengel、Ellicott 等所说，认为这些事件中至少有一件发生了两次，从而使其余各件在两个不同时间被提到，这样的看法过于人为。那么，若把这些看作同一组事件，问题就成了：马太记载的位置对，还是路加记载的位置对？Neander、Schleiermacher 和 Olshausen 赞同路加的次序；Meyer、de Wette 和 Lange 则偏向马太的次序。大概第一件事在这里的位置是对的。但第二件事里有“传神国的道”的命令，这样的命令在这么早的时候似乎不大可能发出，因此很可能那件以及第三件在路加那里的位置才是正确的。那么，我们就在这里把这三件事一并来看。
第18节 耶稣见许多人围着他，就吩咐渡到那边去。这一节，JFB没有注释。
第19节 有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。有一个文士来，对他说，夫子，你无论往哪里去，我要跟从你。
第20节 耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。耶稣说，狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，人子却没有枕头的地方。虽然依附耶稣的文士并不多，但从这人称他为“夫子”看来，这人似乎是在那较宽泛意义上作“门徒”的，就是指那些成群跟随他的人，他们或多或少相信他的宣称是有根据的。但从他所得到的回答，我们可以推知，他这番话里更多的是一时的感动、一时的冲动，而不是出于明智的原则。基督的讲道已经抓住并吸引了他；他的心膨胀起来；他的热情被点燃；在这样的心境下，他愿意跟主到任何地方去，并且感到必须把这事告诉主。主耶稣仿佛这样回答：“你愿意吗？你知道你所承诺要跟随的是谁吗？他可能会把你带到哪里去，你知道吗？他没有温暖的家，没有柔软的枕头给你；连他自己也没有。狐狸并非没有洞，天空的飞鸟也并非没有窝；但人子却要倚赖别人的接待，借来枕头安放自己的头。”这回答何等令人动容！然而，他并没有拒绝这个人的奉献，也没有剥夺他跟随自己的自由。他只是要叫他知道自己在做什么，要他“计算代价”。他要这人仔细衡量自己真实的依附性质与力量，看这依附能否在试炼之日仍然站立得住。若是这样，他就大大受欢迎，因为基督并不把人拒之门外。但很明显，在这个例子里，这一步还没有做到。因此，我们称这人为鲁莽或轻率的门徒。
第21至22节 又有一个门徒对耶稣说，主啊，容我先回去埋葬我的父亲。由于这段在路加那里记得更完整，我们必须把两处合起来看：“耶稣又对一个门徒说，跟从我来。他说，主，容我先回去埋葬我的父亲。耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人。”路加则更明确地写道：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国。”这个门徒不像前一个那样自愿提出服事，而是被主耶稣呼召，不仅要跟随他，还要传扬他。他也很愿意；只是还不是现在。“主，我愿意；但是……”就是“眼下有个困难挡着路；等这件事一过去，我就是你的了。”那么，这困难是什么呢？是他父亲真的已经死了，尸体躺在那里，只等下葬吗？不可能。
正如在路加福音7:12那里所提到的，犹太人的惯例是在死的当天埋葬，所以如果他父亲刚断气，这门徒不太可能还在这里；而主若在那里，也不会拦阻他尽一个儿子对父亲最后的本分。毫无疑问，这只是常见的情形：一个儿子有一位体弱或年老、看来不久于人世的父亲；他认为在自己外出之前，亲眼看着父亲下葬，乃是他的责任。“我这年老的父亲很快就要离世；若我能稍微延迟，等我看见他妥善安葬之后，那我就可以自由地到任何责任呼召我去的地方传扬神国了。”这样理解，便能说明那简短的回答：“任凭死人埋葬他们的死人，你只管去传扬神国。”正如主别的悖论性言语一样，钥匙在于“死人”一词的两种意义，一种较高，一种较低。也就是：“地上如今并存着神的两个国度：自然的国度，和恩典的国度。
对前一个国度，今世之子，甚至最不敬虔的人，也都完全活着；对后一个国度，只有光明之子才活着。支配人的不敬虔，并不在于他们忽略社会生活中通常的人情义理，而在于他们忽略属灵和永恒的事。所以，不要怕你不在时你的父亲会被忽略；等他断气时，必然会有亲友乐意为他尽最后的善意之职。你想亲自尽这些责任，这是自然的；若蒙允许去做，也是一种不该轻易放弃的特权。但如今神国却正被普遍忽视，且极其缺乏工人；它更高超的性质，少有人看见；它至高的要求，少有人真正在乎；而有资格并蒙召去‘传扬’它的人就更少了。但你是其中之一。因此主现在需要你。既如此，就把这些自然界的要求，尽管它们很高，也交给那些对恩典之国更高要求已死的人去处理吧。
任凭死人埋葬他们的死人；你只管去传扬神国。”所以，我们在这里看到的是一个真实，却拖延、纠缠不清的门徒。下一个例子只有路加记载。三、优柔寡断或摇摆不定的门徒（路9:61-62）路加福音9:61：“又有一人说，主，我要跟从你，但容我先去辞别我家里的人。”路加福音9:62：“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国。”若不是主对他们给出的回答截然不同，我们几乎不会看出这人与第二个例子之间的区别：一个是蒙召，另一个像第一个那样自愿前来；两人看上去都愿意，也都只是眼前有一点困难。但藉着主分别对他们所说的话，我们就看出这两种情形之间巨大的差异。从对这人所发出的“不要回头看”的警告可知，他的门徒身份还不彻底，他与世界的分离还不完全。
这不是一个“回去”的问题，而是一个“回头看”的问题；既然这里显然提到“罗得的妻子”（创19:26；另见路17:32注），我们就看见，这里所要对付的，并不是实际回到世界里去，而是不愿与世界彻底断开。手扶着犁而回头看的图像极其生动，对于农业社会的人尤其有力。耕地必须专注于前方要开的沟，一转身，耕作就立刻受到破坏；照样，若人以分散的注意力、分裂的心去推进神的工作，就必达不到救恩。这里的指向或许主要是传道人，但应用至少是普遍的。这个意象显然是由以利亚和以利沙的事启发出来的，因此会引起一个需要稍加注意的难题。当以利亚把自己的外衣搭在以利沙身上时，那青年立刻明白这是指派他作继承人；那时他正赶着十二对牛耕地，自己手扶最后一对。
离开牛以后，他跑去追以利亚，说：“求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。”这话与我们这位门徒的话，是出于同样的精神吗？让我们看看。以利亚对他说：“你回去吧，我向你作了什么呢？”许多解经家把这理解为：以利亚其实并没有做什么妨碍他继续办理平常事务的事。但在我们看来，很明显，以利亚是要试验这青年究竟是什么样的心灵：“去亲父母吗？为什么不呢？尽管回家去，和他们待着吧；我向你作了什么呢？我不过把一件外衣搭在你身上而已，那又怎样呢？”若这就是他的意思，那么以利沙完全领会了，也高贵地回应了。
他“就离开以利亚回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后起来跟随以利亚，服事他。”（王上19:19-21）我们并不知道他的父母是否来得及参加这场匆促的筵席；但有一点很清楚：虽然他家境富足，他却放下了较低的职业及其一切前景，转去接受那更高、却在当时十分危险的职分。那么，这两个例子的关系究竟如何？以利沙去向那些与他一同从事地上职业的人辞别，是做错了吗？若不是，那么这个门徒若以同样的精神做同样的事，是否也算错？显然不是。以利沙这样做，正证明他可以安全地这样做；而主的警告，并不是反对他去辞别家中的人，而是警告这一步很可能带来致命后果，恐怕地上亲情的拥抱对他太有力量，使他永远不能回来跟随基督。因此，我们称这人为优柔寡断或摇摆不定的门徒。
评注：（1）在属灵死亡、教会昏睡麻木的时期，很少会出现鲁莽或轻率的门徒。那个说无论主往哪里去都要跟随的人，毫无疑问，正如我们所说，是被基督无与伦比的讲道点燃了热情，也可能同时因看见他的神迹而受激动。照样，当有恳切、火热、振奋人心的事奉，或不寻常的复兴时期，使最漫不经心的人也被搅动时，便会激发不少人的热情，尤其是年轻、热烈之人；他们也许流着喜乐的泪，立志从今以后离弃世界，来跟从基督。“只因心里没有根，不过是暂时的；及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。”他们缺少扎实而深刻的 conviction。他们属灵的需要和危险，从未逼迫他们逃避将来的忿怒。于是，他们对基督的信和对福音的喜乐不过是表面的，因此在试炼之日就消失了。
这种人所需要的，是“计算代价”；当我们欢喜看见人在普遍奋兴的时候领受真理，为之融化，并把自己归于基督时，也必须留心，叫他们“开垦荒地，不要撒种在荆棘中”。（2）有多少真实的门徒，却不是随时预备好的门徒。主需要他们，他们也真诚愿意服事他，“但是”……他们愿意做这事那事，“但是”；若蒙召，他们愿意去这里那里，“但是”。眼下总有一个困难挡在前面。一旦那困难挪去，他们就预备好了。但若神要求他们所做的工，只能在现在做，不能等到困难除去以后再做，怎么办？若等那困难解决时，他们原有的心志已经蒸发了；或者即便还在，也已经没有工场了，“因为帮助已经从别处来了”，又怎么办？海外需要年轻的传道人作宣教士，也需要年轻、火热的女门徒作他们合宜的帮助者，但两者都在犹豫。
“若不是因为那些年老的父母，我乐意去；但等到他们埋入土中以前，我还不能自由。”可是到那时，他们对这工作的爱已不如先前，工场对他们也不再开放了。当庄稼这样多，做工的人这样少，那些听见“请你过到马其顿来帮助我们”呼声的人，要谨防让世俗的障碍，纵然看来十分重大，也拦阻他们顺从这召唤的冲动。毫无疑问，在其他原因之外，这也是为什么“你们要去，使万民作我的门徒”这项使命，在发出十八个世纪之后，仍有如此广大范围尚未完成。（3）在“手扶着犁”之后又“回头看”的危险，最好的例证就是那些从印度教归信的人。当他们的父母听说他们打算受洗时，便赶到宣教站，流泪恳求他们不要走这一步，因为这一步太致命。
若这样还不能动摇他们的决心，父母最后便只能屈服于这残酷命运，只求他们在接受那将使他们永远与家庭分离的礼之前，先回家作最后一次告别，去“辞别家里的人”。这似乎很合情理。拒绝这样做，看起来像是无故伤害父母的感情。“好吧，我去；但我的心与你们同在，我属灵的父亲们，我很快就会再回到你们这里。”他去了，却再也不回来。有多少很有希望的归信者，就这样失落于基督教之外，使那些像生产一般为他们劳苦、直到基督成形在外邦人心里的亲爱宣教士满心痛苦，也毁了他们自己！当然，也有一些人在重新顺从异教之后，被极大的懊悔充满，以致像彼得否认主时那样出去痛哭，经过长期而剧烈的挣扎之后，又回来作比从前更坚定的基督跟随者；但这种“回头看”让他们付上的代价，是何等汪洋一般的苦海！
而这样的例子，与那些“在真道和无亏的良心上如同船破坏了一般”的许多人相比，又是何等稀少！“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”
第23至27节 耶稣上了船，门徒跟着他。释义见马可福音4:35-41注。
第28至34节 耶稣既渡到那边，来到加大拉人的地方，就有两个被鬼附的人从坟茔里出来迎着他，极其凶猛，甚至没有人能从那条路上经过。释义见马可福音5:1-20注。