第1节 “你们不要论断人，免得你们被论断。” “你们不要论断人，免得你们被论断。”这里“论断”[krinete]并不完全是指宣告定罪的判决[katakrinein]；也不是泛指一切判断，无论是赞许的还是相反的。上下文清楚表明，这里所定罪的，是那种倾向于从负面看待别人品格和行为的心态；这种心态总会导致人对别人作出轻率、不公、不可爱的判断。毫无疑问，这里所说的确是这种已经说出口的论断；但我们主所针对的，乃是这些论断所出于的那种灵。只要我们避开这不可爱的灵，我们不仅可以对弟兄的品格和行为作出判断，而且在必要的分辨中，我们往往也不得不这样做，以便引导自己。这里所定罪的，只是那种吹毛求疵之心在实行中所违背的爱之律。而反对它的理由，“免得你们被论断”，正证实了这一点：‘免得你们自己的品格和行为也照样被严厉地评断；’也就是在那大日。
第2节 “因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。” “因为你们怎样论断人，也必怎样被论断；你们用什么量器量给人[无论你们用什么标准去判断别人]，也必用什么量器量给你们[再量回来]，[antimetreetheesetai。这里的anti——‘再’或‘回报地’——在路加福音6:38的对应经文中有，放在这里几乎没有什么支持；当然其意思本身是包含在内的。]”这句箴言式的格言，我们主在别处也曾用过，例如马可福音4:24；在路加福音6:38则有稍微不同的用法，作为神治理中的一个重大原则。人若不温柔地论断别人，将来在神借着耶稣基督审判人隐秘事的日子，也要被照样审判地报应。不过，像神治理中的许多别的情形一样，这种苛刻的论断甚至在今生也会自招惩罚。因为人们会避开那些惯常严厉评断别人的人，自然会想到自己也可能成为下一个受害者；而当自己遭受这种攻击时，也会出于自卫而把同样的苛责回击给攻击者。 “为什么看见你弟兄眼中的刺，[karfos]——‘木屑’；这里译作‘刺’很妥，指任何细小的过失；却不想自己眼中有梁木[dokon]呢？”——这里表示我们在自己身上所忽略的更大的过错。
第3节 “为什么看见你弟兄眼中的刺，却不想自己眼中有梁木呢？” 本节JFB无注释。
第4节 “你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？” “你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？看哪，你自己眼中还有梁木！”
第5节 “你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。” “你这假冒为善的人，[Hupokrita]——‘假冒为善的人！’先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”我们主用一个极其夸张、却并不生疏的比喻，来表达这种行为何等荒谬不一致。祂带着义愤指责其“假冒为善”，就在于这种人假装自己是出于热心而怜悯的爱心；但一个对自己更严重的过失置之不理的人，这种爱心根本不可能是真实的。惟有那严严地省察并责备自己的人，才配作别人的责备者。这种人不仅不轻易承担评断邻舍的角色，而且当他们因忠心不得不与人认真对付时，也会显明他们这样做是出于不情愿，不是出于满足；是出于节制，不是出于夸大；是出于爱，不是出于苛刻。这里也顺带定罪了与吹毛求疵相反的另一个极端，就是缺乏分辨品格的能力。
第6节 “不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它们践踏了珍珠，转过来咬你们。” “不要把圣物给狗”——就是那些凶恶、狂吠、恨恶真理和公义的人。 “也不要把你们的珍珠丢在猪前”——就是那些污秽粗鄙、不能欣赏基督教无价珍宝的人。在东方，狗更野，也更成群，吃腐肉和垃圾，所以比西方的狗更粗野、更凶狠。狗和猪除了在礼仪上不洁之外，对犹太人，事实上也对古人普遍来说，都是特别令人厌恶的。 “恐怕它们践踏了珍珠”——像猪所做的那样； “转过来咬你们”——像狗所做的那样。若把宗教强加给那些既不珍惜也不愿接受的人，宗教就会被带到轻蔑中，信奉宗教的人也会受辱。不过，虽然那些不加分辨的热心人确实需要这方面的警戒，我们也要谨防太快把邻舍断定为狗和猪，并以这种可怜的借口为自己开脱，不再设法为他们行善。关于这个题目，在马太福音6:5-15似乎已经说得够多了。但前面那些责任的困难，似乎又把这个题目带了回来，并使它转入一个全新的方向。谦卑的门徒也许会问：‘像这样温柔、圣洁、却又有分辨的爱，我们怎么可能实行得出来呢？’我们主的回答是：‘到神那里去求。’但祂把这件事表达得极其充分，毫无缺憾，现在所强调的，不只是祷告中的信心，也有恳切不懈。
第7节 “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。” “你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。”虽然这里显然有一个递进，表示越来越迫切，但所用的每一个词，都从不同方面把我们向神所求的事表现出来。我们祈求，是为我们所愿得的；我们寻找，是为我们所失落的；我们叩门，是因为我们感觉自己被关在门外。与这三重的描写相对应的，是对信心努力三重的成功保证。‘可是，唉！’某个谦卑的门徒也许会说，‘我无法说服自己，相信我在神面前有什么地位。’为着对付这一点，我们主又把刚才那三重保证重复一遍，不过祂换了一种形式，使这样的抱怨无可再说。
第8节 “因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。” “因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”当然，这里预设他是按着正当的方式祈求——也就是凭着信心——并且有诚实的心志，要善用他所领受的。 “你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人也不斥责人的神。只要凭着信心求，一点不疑惑（就是不犹疑不决，不知道是否要完全站在主这一边）。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人不要想从主那里得什么。”（雅各书1:5-7）因此，“你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。”（雅各书4:3）
第9节 “你们中间，谁有儿子求饼，反给他石头呢？” “你们中间，谁有儿子求饼[arton，‘一个饼’]，反给他石头呢？”——那石头圆滑，像当时常用的那种饼或饼块，但不过是戏弄他罢了。
第10节 “求鱼，反给他蛇呢？” “求鱼，反给他蛇呢？”——形状倒是有些相似，却只是要伤害他。
第11节 “你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗？” “你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况你们在天上的父，岂不更把好东西给求他的人吗！”虽然我们堕落的本性是邪恶的，但我们里面作父亲的那一面并没有熄灭。那么，万父之父对那些向祂恳求的儿女，该有怎样的心肠呢！在路加福音的对应经文中（见马太福音11:13注），我们的主没有说“好东西”，而是问说，祂岂不更要把圣灵赐给求祂的人吗？在祂事奉较早期的阶段，且面对这样的听众，祂似乎避免使用那种更尖锐的教义性教导；那种教导在路加所显示的较成熟阶段，以及只对祂自己门徒讲话时，更符合祂的计划。
第12节 “所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人，因为这就是律法和先知的道理。” “所以”（把一切总括成一句话来说），“无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要照样[houtoos，就是同样的事、同样的方式]待人；因为这就是律法和先知的道理。”‘这就是一切相对之责任的总纲；全部圣经的精华。’何等无与伦比的总结！难怪被称为“至尊的律法”！（雅各书2:8；参罗马书13:9）诚然，在有教养的希腊、罗马作家的著作里，也有类似格言流传；在拉比著作中自然也不难找到。但像这里这样表达出来——并且紧接在先前所吩咐的责任和所教导的原则之后，作为其总和——别处却找不到。对此最好的注释就是：直到我们主亲自降世如此教导以前，人从来没有在实际生活中广泛而有效地活出这一原则。
这条格言最精确的意义，最好交给常识来把握。当然，它不是说：当我们任性、反复、贪婪的时候，希望别人怎样待我们，我们就得怎样待别人；乃是说：只有当我们凭着公正无私的判断，并设身处地站在他们的位置上，认为别人那样待我们是合理的时候，我们才应当那样待别人。评注： (1) 想到吹毛求疵的论断之风竟然如此盛行，实在令人痛心；尽管我们主在这里已经有如此明确的命令和警告，这种现象不但存在于大多数挂名的基督徒中，甚至也存在于毫无疑问真是神儿女的人中！一件行动或一条道路，也许出于两三个动机，其中只有一个是错的；许多基督徒却多么容易在一种与爱相反的灵里，毫无证据，仅凭臆测，就抓住那错误的动机！
甚至在他们后来发现自己冤枉了邻舍——也许还是在基督里的弟兄姊妹——把本不属于他们的动机强加给他们之后，他们不是应当为自己缺乏爱心而忧伤（箴言10:12；彼得前书4:8），并且从此提防这种罪吗？他们岂不是又照样随时准备再犯？我们并不是说那种咆哮刻薄、似乎凡人凡事都只会往坏处看的脾气——这种可悲的样本，有时甚至出现在一些我们原本很愿意列入基督真门徒之中的人身上。我们所说的是，在许多并不至于如此的人身上，仍普遍存在着一种倾向。让这样的人想一想：在那大日，他们愿不愿意别人用自己严厉的尺度来量他们？让他们记得，一个人其实很难真正进入另一个人的处境；让他们想一想，在任何特定场合，自己是否真有资格下判断；若他们认为自己必须判断，也当带着不情愿和惋惜，才说出不利的判断；并且要充分考虑一切可减轻责任的情形。
既然爱之律要求这一切，那么在那大日，我们也必发现，神用祂怜悯的尺度来量我们。(2) 然而归根到底，认识自己才是防止吹毛求疵之心最好的保守。那知道自己动机若只从表面观察，常常会被误解的人，就不会急于如此论断邻舍；那对自己正直良心有意识的人，即便自己偶然失足犯错，也不会轻易把最坏的解释加在别人的行为上，即使那行为本身并不能辩护。正如吹毛求疵的人今生就会自受其罚，同样，以体恤、仁慈、宽厚的方式来看待别人品格和行为的人，也会赢得普遍的尊重、敬爱和信任。(3) 基督徒的热心必须由谨慎来调和。一个基督徒纵然爱人的灵魂，也没有义务把神圣真理硬塞进那些不肯听、只会厌恶、并且因你强加给他们而更加恼恨的耳朵里（见箴言9:7-8；14:7；23:9等）。
然而，真正恶毒到爱都无法接近、持久的爱也无法征服的人，又有多少呢！要满有盼望地把“圣物”给那些原本陌生的人，并安全地把“珍珠”献给有需要的人，确实离不开分辨人的品格。但那位曾对顽梗讥诮的耶路撒冷说“我多次愿意聚集你的儿女，只是你们不愿意”的主，那位甚至“整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓”的主，也不会要我们太快对同胞绝望，停止设法把他们赢回真理。况且，当我们记得自己也曾何等需要、也曾经历过忍耐，我们中有些人从前又是何等没有指望，我们就不该过于仓促地把那些顽固反对真理和公义的人视为“狗”和“猪”，认为与他们接触只是徒劳又危险。
(4) 本段所吩咐的责任虽然细腻而艰难，要求极高的属灵格调，并且涉及习惯性的自我节制，但基督的门徒在天上的父那里有永不失败的资源；借着祷告，他可以自由来到父面前求一切，并且一切出于信心的祈求都不会徒然。(5) 若不是普遍败坏的人性本来就是一项被默认并承认的真理，我们就很难明白为何我们的主能在马太福音7:11如此说；若不从这个原则出发，我们也不能充分感受到祂推理的力量。祂的意思正是：‘人间父母对儿女的天然 affection，必须穿过每个亚当子孙从出生带入世界、并带到死日的邪恶来发挥作用；然而尽管如此，又有哪个父亲不为自己的孩子心肠柔软，或能抗拒孩子合理的恳求呢？
但你们在天上的父，本性里并无任何邪恶需要挣扎；祂对儿女的心，与历世历代所有父母的情感总合起来相比，后者连海洋中的一滴水都算不上：那么，祂岂不更要把好东西赐给那些向祂恳求的儿女吗！’这是何等可供信心据以恳求的论据！这里进入前面整篇讲论的应用。“登山宝训的结论（马太福音7:13-27），天国的义”既已在原则和细节上得到充分说明，人们就会看见，这种义每一步都涉及舍己。多数人绝不会面对这一点；但人若不面对，结局就必然致命。这就把一切听见这些真理的人分成两类：多数人走安逸、自我放纵之路，随它通往何处；少数人则把永恒的稳妥看得高于一切，不惜任何代价走那通往生命的路。这便引出了本应用开头的两节。
第13节 “你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。” “你们要进窄门”——好像窄得几乎只能容一个人通过。这表达了人在信仰中迈出第一个正当脚步的艰难，因为这一步意味着胜过我们一切天然倾向。因此，路加福音（13:24）用了更强烈的话：“你们要努力[agoonizesthe]进窄门。” “因为引到灭亡，那门是宽的”（容易进去），“路是大的”（容易行走），并且（这样被吸引着）“进去的人也多。”
第14节 “引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少。” “引到永生，那门是窄的，路是小的”（换句话说，整个道路都像起初那一步一样艰难）；“找着的人也少”（事情就这样发生）。大路之所以吸引人，在于行走轻松，并且同伴众多。这好比顺风顺水地航行。天然的倾向不用被对付；即便对结局还有一点惧怕，也终究会被压服。这个选择惟一的缺点就是它的结局——它“引到灭亡”。这位伟大的教师如此说，并且是作为“有权柄的人”说的。对于人所以为其中的不公或严苛，祂一句也不提。祂只让人自己推知：这样的路按公义、按本性、按必然，结局就只能如此。人看得见也好，看不见也好，祂在这里立下了天国的法则，并且交给我们。至于另一条路，它的不利之处在于狭窄和孤独。
它的第一步就意味着我们整个人生目的和计划的革命，也意味着放下天然倾向所珍爱的所有事物；而后来的一切，不过是一再重复起初那次伟大的舍己行动。这样看来，找着的人少，走在其上的人也少，就不足为奇了。但它有一个优点——它“引到永生”。有些批评家把这里的“门”理解成信仰中最后一步，而不是第一步，因为门通常不是开向路，而是路通常终结于门，直通宅院。但这样理解会使我们主现有的话语显得非常倒置而不自然，所以还是像大多数批评家那样，照我们上面的理解为好。[我们认为，特雷格勒斯所偏好的马太福音7:14中用Ti代替Hoti（“何等窄！”）的读法，应当像蒂申多夫所说的那样，被否定。] 但既然这样的教训本身也会像这条路一样不受欢迎，我们主接下来便预先警告祂的听众：那些讲平安顺利之话的人——正是旧约假先知的真正后裔和代表——在新国度里也必然层出不穷。
第15节 “你们要防备假先知。他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。” “你们要防备，[Prosechete de，‘但你们要防备’]假先知”——就是那些以奉神之命解释神心意、引导人上天堂的教师。（见使徒行传20:29-30；彼得后书2:1-2） “他们到你们这里来，外面披着羊皮”——有柔和、温顺、似乎很有道理的外表；劝你们相信门并不窄、路也不小，若那样教导反倒显得狭隘顽固——旧约假先知正是这样行（以西结书13:1-10；13:22）。 “里面却是残暴的狼”——他们图谋吞吃羊群，为着自己的目的（哥林多后书11:2-3；11:13-15）。
第16节 “凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？” “凭着他们的果子，就可以认出他们来”——不是凭他们的教义，像许多早期解释家和一些后来的解释家所说的那样；因为那更相当于树本身。这里说的是他们教导所产生的实际效果，这才是树适当的果子。 “荆棘上岂能摘葡萄呢？”[akanthoon，任何带刺植物]，“蒺藜里岂能摘无花果呢？”[triboloon]——一种三刺的植物。总的意思很明显：每一棵树都结自己的果子。
第17节 “这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。” “这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。”
第18节 “好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。” “好树不能结坏果子；坏树不能结好果子。”这里用不同形式表达的真理是显然的：人的心决定，并且是解释其人生行为惟一恰当的钥匙。可是，凡知道罗马教会如何把行为本身——完全撇开其动机——当成功德，又知道这种倾向甚至时常出现在新教基督徒当中的人，就不会觉得这一点显然到不值得神真理的教师一再强调。接下来是一个有益的岔开说明。
第19节 “凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。” “凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。”见马太福音3:10注。
第20节 “所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。” “所以，凭着他们的果子，就可以认出他们来。”——即：‘但我现在所强调的，与其说是这等人的结局，不如说是识别他们的方法；而这方法，正如已经说过的，就是他们的果子。’教师的假冒为善，现在引出了对宗教性假冒为善的一项严肃警告。
第21节 “凡称呼我‘主啊，主啊’的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。” “凡称呼我‘主啊，主啊’的人”——这个称呼的重复，表示人在承认基督为主时带着热心（见马可福音14:45）。然而，我们主也向祂一切门徒要求并期待这样的称呼；正如祂洗门徒脚时所说：“你们称呼我夫子，称呼我主，你们说得不错，我本来是。”（约翰福音13:13） “不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去”——就是本篇讲论极力陈明的那旨意。然而，我们主要谨慎地说的不是‘你们父的旨意’，而是“我天父的旨意”；这样，祂就宣示自己与父有一种门徒不可擅自僭越的关系，并且祂从不降低这一点。祂在这里这样说，也是为了赋予自己的断言权柄。但现在祂又更进一步了——虽然还没有正式宣告自己是审判者，却已经暗示，当祂坐在最终审判的位置上时，人要对祂说什么，祂又要对人说什么。
第22节 “当那日，必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？’” “当那日，必有许多人对我说，[bªyowm hahuw’]。”是哪一日？这里刻意没有明说。但显然就是祂刚才提到的那一日，那时人要么“进”天国，要么不得“进”天国。（参提摩太后书1:12；4:8中类似提到“那日”的说法。） “主啊，主啊。”这种重复表示惊讶：‘什么，主啊？怎么会这样？难道我们要被弃绝吗？’ “我们不是奉你的名传道”——或作“公开教导”。在初期教会里，作为圣灵特别恩赐之一，这个词有“受感而带权柄的教导”之意，其地位仅次于使徒职分。（见哥林多前书12:28；以弗所书4:11）这里也是这个意思，下面的话说明了这一点。 “奉你的名？”——或“向着你的名”，以下两句也是如此[too soo onomati，只见于此处和马可福音9:38]，意思是：我们这样做时，所凭借的惟有你的名的能力。 “奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？”——或作“神迹”[dunameis]。这里拣选了三种为基督事业所作的最高层次的服事，并且这些事都是借着呼求基督自己名的能力而行的；而基督自己也回应了这样的呼求。这个问题三次重复，每次形式都相同，极其生动地表达出说话者对如今自己被这样看待的惊讶。
第23节 “我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧！’” “我就明明地告诉他们说，[homologeesoo]——或者说，‘公开宣告’，把面具撕下来——‘我从来不认识你们。’”他们所声称的是与基督亲密相交；而这正是祂所否认的，并且带着某种庄严而带轻蔑的尊严：‘不是说我们的相识后来中断了；而是我们从来就没有认识过。’ “离开我去吧”（参马太福音25:41）。这里的上下文使这句话具有极其可怕的意义。他们自称与基督有亲密关系；路加福音13:26的对应经文甚至描写他们似乎曾与祂一同出入，关系熟稔。祂的回答却是：‘那对你们更糟；我对那种局面已经忍耐够久了；但现在——走开！’ “你们这些作恶的人”——不是“曾经作恶的人”；因为他们被描绘成站在审判者面前时，仿佛仍带着那些场景和行为的新鲜痕迹。（参路加福音13:24-27中几乎相同、却更生动可怕的描写。）使徒在提摩太后书2:19显然就是呼应这些话：“然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：主认识谁是祂的人；又说：凡称呼基督名的人，总要离开不义。”对此几乎不容怀疑。
第24节 “所以，凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。” “所以”（要把这篇讲论收束起来），“凡听见我这话就去行的。”参雅各书1:22，那里似乎明显影射此处；也参路加福音11:28；罗马书2:13；约翰一书3:7。 “我要把他比作一个聪明人[andri fronimoo]”——一个精明、谨慎、有远见的人； “把房子盖在磐石上”——就是盖在真正作门徒、或真实顺服基督这块磐石上。
第25节 “雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。” “雨”（从上面）“淋下来，水”（从下面）“冲来”[potamoi]，“风”（横扫而过）“吹着”，于是从各方面一起“撞着那房子；房子总不倒塌，因为根基立在磐石上。”见约翰一书2:17。
第26节 “凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。” “凡听见我这话”（带着门徒姿态听见）“不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上”——这表示一个松散的根基，也就是空洞的信仰告白和仅仅外在的事奉。
第27节 “雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大。” “雨淋，水冲，风吹，撞着[prosekopsan，或‘冲击’]那房子，房子就倒塌了；并且倒塌得很大”——毁坏何等可怕！对一个习惯于东方暴风猛烈、并且亲眼见过它如何突然又彻底地把一切不稳固之物扫荡净尽的听众来说，这个形象必是多么生动！
第28节 “耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。” “耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训”——更准确说，是“祂的教导”[didachee]，因为这里所指的不仅是内容，同样也是方式，甚至更偏重于方式。
第29节 “因为他教训他们，正像有权柄的人，不像他们的文士。” “因为他教训他们，正像有权柄的人。”我们的译者在这里加上的“一个”字，只会削弱原意。“不像他们的文士。”祂以立法者、解释者、审判者的身份所具有的神圣权柄意识，透过祂的教导如此明亮地照耀出来，以致文士的教训在这样的光中就显得何等空洞无力。评注： (1) 基督的门徒务要谨防把“宽路”和“窄路”的区别抹掉；既不要被那种所谓“开明”派传道人和作者的花言巧语所带走，他们的目标是把两类人的显著特征磨平；也不要因忠心地把这种区别大胆、清楚、鲜明地摆出来而觉得羞耻。把后一类人骂成狭隘偏执，而把前一类人捧为通情达理、心胸宽广，是很容易的。
但那位凡自称基督徒的人都不敢说祂狭隘或苛刻的主，在这篇无与伦比的讲论结尾却郑重断言：只有两条大路，一条以“生命”为终点，一条以“灭亡”为终点；容易走的是致命之路，艰难走的才是惟一安全之路；真正的智慧就在于避开前者，选择后者。真实、彻底的门徒身份，必虔诚地对这一点表示赞同，并站在一切这样教导的人一边，无论他们多么被藐视；同时塞住耳朵，不听那些说平滑话的人，即便他们的言辞多么巧妙。(2) 虽然败坏的教训迟早总会带来相应的行为，但其直接效果常常在外表上似乎正相反。
那些自觉有某种特别观念要植入听众心中的传道人，往往显得很单纯、很 earnest、很专注于他们的目标；还有别的一些微妙因素，能使某些人受欢迎：他们把窄门放宽，把小路拓宽，于是把不少原本大概会对信仰思想和认真态度全然陌生的人，赢到一种宗教兴趣和热心中来。但当我们清楚看见这种教训的性质时，就决不可怀疑其最终结果，并且尽管眼前有各种相反的现象，也尽管会被人控告为偏狭，我们仍应当与我们的主一同说：“荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？” (3) 我们主在这篇讲论结尾所显明的自我身份，若假定祂本来就是那位真正具有人格神性的主，就有一种伟大崇高，足以赢得一切虔诚而善思之心的认可；若把祂看成仅仅是受造者，那么这些话对神就是极大的亏损，以致凡为神荣耀发热心的人都不得不觉得极其刺耳。
大日审判时，人向祂陈情、又被祂拒绝的这种对话形式，纵然也许不过是表现双方彼此的原则和心态将在那时完全显露出来，但它仍然把我们主放在一个圣经从未许可任何受造者承担的位置上。祂不但被显为审判者，而且一切道德与宗教责任都被描写成终归于祂；人的福乐或毁灭的将来，也都取决于他们是否向祂尽了当尽的一切。与此完全吻合、却也同样令人战栗的，就是那句判词：“离开我去吧！”——仿佛与祂分离本身就是死亡和地狱。若说这位说话者不过是受造者，那么这种宣称的荒谬与亵渎，任何语言都无法尽述；但若祂本是那道，起初与神同在，并且就是神；若祂本来富足，却为了我们的缘故成为贫穷，那么祂在这里所说的一切就都配得上祂自己，并且自有其荣光。参看对应经段（路加福音13:23-30）末尾的评注2。
(4) 基督教会范围内的大多数人都愿意承认：在“那日”有价值的，不是口头承认，而是经得起考验的顺服；不是嘴唇上的事奉，而是生命中的事奉；也就是顺服我们主耶稣基督之父的旨意。然而，人却不那么容易承认并深切感受到：像“奉基督的名传道，奉祂的名赶鬼，奉祂的名行许多神迹”这样的服事——或者在后世与这些相对应的事，如口才出众而卓有成效的讲道，甚至把灵魂从罪和撒但的奴役中释放出来；对神学文学的博学贡献；为传播基督教和维护宗教自由所作的大努力；以及为这两项或其中一项奉献的大笔财富——这一切都可能是在尊崇基督的名义下作的，而人的心却并没有降服于祂，人的生活也与祂的诫命相矛盾。
那么，我们对这篇伟大讲论结尾的话，岂不更应当战兢；并且牢记：“凡称呼基督名的人，总要离开不义！”参看对应经段（路加福音13:23-30）末尾的评注1。(5) 那些前后不一的主耶稣门徒，在大日领受判决时所表现出来的惊愕与恐惧，难道不令人觉得可怕吗？这让我们看见，人能够在多大程度上成为自我欺骗的牺牲品，而这种欺骗又是何等根深蒂固——仿佛除了审判者自己的判词“我从来不认识你们；离开我去吧”之外，没有什么能开他们的眼。人在研读完登山宝训这段严肃结尾之后，实在会像班扬在他那部不朽的《天路历程》结尾所呼喊的那样说：‘于是我看见，竟有一条路，是从天门那里直通地狱的。’