第1节 耶稣又用比喻回答他们说：这与路加福音14:15等处的大筵席比喻不同，是马太独有的记载。耶稣又用比喻回答他们说：
第2节 “天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。”天国好比一个王，为他儿子摆设娶亲的筵席。正如特伦奇极其精辟地指出：“在这比喻里，我们看见主以愈发清晰的光显明自己是国度的中心人物，在这里比上一个比喻更明显地暗示了祂出身的尊贵。那里祂固然是园主的儿子，是独一而蒙爱的那一位（可12:6）；但在这里，祂的家世乃是君王的家世，祂自己同时显为王，又是王的儿子（诗72:1）。前一个是旧约历史的比喻；基督在其中，与其说是新国度的创立者，不如说是旧约先知和教师谱系中最后且最伟大的那一位。在那里，神显为向人有所要求；在这里，这恩典的比喻中，神更多显为赐给人什么。
这样，这两个比喻像常常所见的那样彼此成全；这个比喻接续前一个停止之处继续展开。”耶和华与祂百姓以色列之间的“婚姻”这一观念，对犹太人来说并不陌生；而在诗篇45:1-17中，这婚姻在弥赛亚“那王”的位格里达到成全；祂被直接称为“神”，却又被“祂的神”用喜乐油膏抹，胜过同伴。这些看似矛盾之处（见路20:41-44注）就在这比喻中得着解释；耶稣宣称自己是这王的儿子，也就是宣告自己承受先知与以色列的诗人们关于耶和华与祂百姓那难以言喻、亲密可爱的联合所陈明的一切。但要仔细注意，这比喻中并没有出现新妇；因为它的目的，是借着婚筵上的宾客以及没有礼服这件事来教导某些真理，而若引入新妇，就与此不相协调。
第3节 王就打发仆人去召那先前被请的人来赴席，他们却不肯来。王就打发仆人（代表一切福音传道人）去召那先前被请的人来赴席。这里是指犹太人；他们从起初蒙拣选起，直到先知一再向他们发出召唤，要他们预备等候他们的王显现，都是“被请”的人。赴席，即赴婚宴，那时一切预备都已完成。他们却不肯来，这正如施洗约翰、我们主自己以及后来使徒们全部事工的结果所可悲地表明的那样。
第4节 王又打发别的仆人说：“你们告诉那被请的人：看哪，我的筵席已经预备好了；牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。”王又打发别的仆人说：“你们告诉那被请的人：看哪，我的筵席已经预备好了；牛和肥畜已经宰了，各样都齐备，请你们来赴席。”这指向基督受死、复活、升天并圣灵浇灌之后所发出的那些福音呼召；比喻本身虽不能直接提及这些事，但只有到了那时，才可以严格恰当地说“各样都齐备”。参林前5:7-8：“我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了，所以我们守这节。”又参约6:51：“我是从天上降下来生命的粮；人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮就是我的肉，为世人之生命所赐的。”
第5节 那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个作买卖去。那些人不理就走了；一个到自己田里去；一个作买卖去。
第6节 其余的拿住仆人，凌辱他们，把他们杀了。其余的拿住仆人，凌辱他们，[hubrisan（G5195）]，就是“羞辱他们”。又把他们杀了。这是两类不同的不信者：一类只是漠不关心；另一类则是公然敌对。前者是轻蔑讥诮的人；后者是逼迫人的人。
第7节 王就大怒，发兵除灭那些凶手，烧毁他们的城。王（就是我们主耶稣基督的父，那位伟大的神）听见这事。[特雷格勒斯认为证据不足，却仍删去了akousas（G191）一词；提申多夫保留了。]就大怒，因为他们不仅冒犯了祂的儿子，也冒犯了亲自屈尊邀请他们的祂自己。于是发兵。这里称罗马人为神的军队，正如亚述人被称为“我怒气的棍”（赛10:5）一样，因为他们是执行神司法报应的人。除灭那些凶手，他们所杀的人数是何等众多！又烧毁他们的城。唉！耶路撒冷，曾经是“大君王的城”（诗48:2），甚至几乎直到这时还是如此（太5:35）；但如今却成了“他们的城”了。正如我们主在一两天后论到那曾长期有神居住的殿时所说：“看哪，你们的家成为荒场留给你们”（太23:38）！参路19:43-44。
第8节 于是对仆人说：“喜筵已经齐备，只是所召的人不配。”于是对仆人说：“喜筵已经齐备，只是所召的人不配。”既然他们这样对待祂满有恩典的邀请，冒犯了祂，怎能还算配坐在祂的席上呢？
第9节 所以你们要往岔路口上去，凡遇见的，都召来赴席。你们要往岔路口上去，就是城里乡间人来人往的大出口和通衢大道，凡遇见的，都召来赴席，也就是照他们本来的样子召来。
第10节 那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，筵席上就坐满了客。那些仆人就出去，到大路上，凡遇见的，不论善恶都召聚了来，也就是并不区分公开的罪人和道德端正的人。福音的呼召把犹太人、撒马利亚人和远方的外邦人都带了进来。到这里，这比喻与路14:16等处“大筵席”的比喻是相对应的；但本比喻真正有别之处在于下面所说的：
第11节 王进来观看宾客，见那里有一个没有穿礼服的。王进来观看宾客。这是何等庄严的说法，表明主耶稣一切自称门徒的人，世世代代都在祂那全知的鉴察之下；他们真实的品格，将来必要在审判中被宣告出来！祂看见那里有一个人。这表明，比喻后半部分所指的是对个人的审判；前半部分所代表的则更偏向民族性的审判。那人没有穿礼服。这里的语言取材于西番雅书1:7-8那段显著的话：“你要在主耶和华面前静默无声，因为耶和华的日子快到。耶和华已经预备祭物，将他的客分别为圣。到了我耶和华献祭的日子，必惩罚首领和王子，并一切穿外邦衣服的。”东方在筵席中赠送礼服的习俗（见创45:22；王下5:22），即使不能说已被绝对证明，这里也显然以此为前提。这无疑是指某种不是他们自己带来的东西，因为那些从大路上不加分别召来的人，怎么可能自己有这样的衣服呢？这衣服乃是他们领受作为合宜穿着的。那么，这还能是什么呢？不就是“披戴主耶稣基督”，以祂为“耶和华我们的义”吗？（见诗45:13-14。）对那些耳中长期回响着先知喜乐之言的人来说，这样的话也绝不会陌生：“我因耶和华大大欢喜；我的心靠神快乐；因他以救恩为衣给我穿上，以公义为袍给我披上，好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。”（赛61:10）
第12节 就对他说：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？”那人无言可答。就对他说：“朋友，你到这里来，怎么不穿礼服呢？”那人无言可答，因为他自己定了自己的罪。
第13节 于是王对使唤的人说：“捆起他的手脚来，把他丢在外边的黑暗里；在那里必要哀哭切齿了。”于是王对使唤的人说，就是那些执行神报应的天使执事（如太13:41）：“捆起他的手脚来”（使他失去反抗能力），把他带走，丢在外边的黑暗里；[eis（G1519）to（G3588）skotos（G4655）to（G3588）exooteron（G1857）]。太8:12；25:30也是如此。这个表达很有力，就是“那在外面的黑暗”。单单是“在外面”本身，或者用启22:15的话说，就是在天城“外面”[exoo（G1854）]，被排除在其喜乐的婚宴和欢乐的庆典之外，就已经够悲惨了；更何况不仅被排斥在上面国度的光明、荣耀、喜乐和福乐之外，还要被赶入“黑暗”的境域，承受其中一切可怕之事。这就是这里所宣告的凄惨报应，是大日子里为那些不配的人所预备的。在那里，[ekei（G1563）]，在那样的境地和状况中，必要哀哭切齿。见太13:42注。
第14节 因为被召的人多，选上的人少。因为被召的人多，选上的人少。太19:30也是如此。见太20:16注。评语：（1）我们主在这里所提出的、关于自己至高神性的宣称，还有什么能比这更明亮、更宝贵呢？请看旧约中这些观念如何层层展开，而耶稣又如何把自己置于其中心。首先，耶和华与祂百姓之间一切充满恩典的关系，最终都汇聚于婚姻联合这一亲密而可爱的关系（耶3:14；何2:16等）。接着，当这崇高联合的婚歌在诗篇45:1-17中被唱出时，我们发现那所庆贺的联合，并不是耶和华与教会直接、立即的联合，而是弥赛亚与教会的联合；然而这位弥赛亚，一方面被神用喜乐油膏抹，胜过同伴，另一方面在诗篇中却又被称为神自己。于是，在那婚歌中，原来正是耶和华在弥赛亚“那王”的位格里迎娶教会作自己的新妇。
但这还不是全部，因为在别的预言中，这位神圣的弥赛亚还被明明地称为神的儿子（诗2:7；2:12；参箴30:4；但3:25）。既然旧约有这样的表述，耶稣在这里所做的，不正是把这些全都承继到自己身上吗？祂把自己呈现为旧约预言中的那位王，就是那位受膏的王；在祂的位格里，耶和华要与自己的百姓成婚，而祂的婚礼正是我们方才提到的那篇崇高弥赛亚诗篇所歌颂的。（2）正如在“大筵席”的比喻（路14:1-35）中一样，这里也不是那些一向沐浴在宗教特权阳光下的人最乐于回应福音呼召，反倒是与之相反的群体。今天不也仍然如此吗？（3）临到耶路撒冷的那可怕毁灭，以及随后这个民族所遭遇的破碎、分散和苦难，并且一直持续到如今，这对一切藐视神儿子的人来说，是神报应何等严肃的警告！
（4）虽然罪人是照他们本相被邀请到基督这里来，救恩也是“不用银钱，不用价值”的，但我们蒙“悦纳”，只是“在那蒙爱者里”（弗1:6）；若说“如今那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗8:1），也只是对“在基督耶稣里的人”而言。这些人就是“披戴主耶稣基督”的人（罗13:14；加3:27）；这就是穿上礼服。（5）虽然我们可能欺骗别人，甚至也欺骗自己，但有一双眼睛要专门进来观看宾客；祂所寻找的唯一一件事就是那件礼服；在成千上万都自称属于祂的人中，祂连一个没有礼服的人也能辨认出来。（6）任何道德或宗教上的优点，都不能补足缺少这件礼服的亏欠。若我们没有披戴主耶稣，若我们不在基督耶稣里，我们的结局就已经定了；而那结局是何等可怕，就是被愤然地、毫无反抗能力地扔在外边的黑暗里，在那里必要哀哭切齿！哦！
人真相信这样的结局正等待那些虽然在别方面堪称模范，却胆敢在基督之外来到神面前的人吗？
第15-40节 法利赛人出去商议，怎样就着耶稣的话陷害他。关于这段解释，见可12:13-34注。
第41-46节 法利赛人聚集的时候，耶稣问他们。关于这段解释，见可12:35-37注。至于这篇冗长而可怕的讲论，除马可和路加所记少数几节外，我们要归功于马太独自保存下来。但由于这不过是耶稣不久前在一个法利赛人席间所发责备之辞的扩展重复，而那次讲论已由路加记载（路11:37-54），所以我们在释经时可以把两处合起来看。