马太福音 21
1-9节 他们将近耶路撒冷，到了伯法其，在橄榄山那里，耶稣就打发两个门徒去。关于这庄严场面的解释，正如将要看见的，四福音书作者都有记载；参看[路加福音 19:29-40]的注释。
10-22节 耶稣既进了耶路撒冷，合城都惊动了，说：“这是谁？”关于这段的解释，参看[路加福音 19:1-48]在5:44之后的论述，以及[马可福音 11:12-26]的注释。正如阿尔福德所说，从这里开始，主与祂仇敌之间那一系列比喻和讲论展开了；在其中，祂比以往任何时候都更完全地揭露他们假冒为善和邪恶的不义，因此他们被激动起来，要图谋害死祂。
23节 耶稣进了殿，正教训人的时候，祭司长和民间的长老来问祂说：“你仗着什么权柄作这些事？给你这权柄的是谁？”“耶稣进了殿，祭司长和民间的长老来问祂说：‘你仗着什么权柄作这些事？’”这特别是指祂把买卖的人从殿里赶出去这件事。“给你这权柄的是谁？”
24节 耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我也告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”耶稣回答说：“我也要问你们一句话，你们若告诉我，我也告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”
25节 约翰的洗礼是从哪里来的？是从天上来的？是从人间来的呢？他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢？’” “约翰的洗礼”（意思是他的整个使命和职分，洗礼正是其特征），是从哪里来的？是从天上来的，还是从人间来的？他们的回答最能显出这种应对他们问题的智慧。他们彼此商议说：“我们若说‘从天上来’，他必对我们说：‘这样，你们为什么不信他呢？’”也就是：“你们为什么不信他为我作的见证，说我是所应许、所盼望的弥赛亚呢？”因为这正是他全部见证的中心。
26节 “若说‘从人间来’，我们又怕百姓，因为众人都以约翰为先知。” “若说‘从人间来’，我们又怕百姓”，这里与其说“百姓”，不如说“众人”。路加福音20:6说：“众百姓要用石头打死我们。”因为众人都以约翰为先知。何等弯曲、卑怯的假冒为善！难怪耶稣不给你们回答。
27节 于是他们回答耶稣说：“我们不知道。”耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”他们回答耶稣说：“我们不知道。”显然，他们的难处在于：怎样回答，才能既不动摇自己拒绝基督主张的决心，又不损害自己在百姓中的声望。至于真理本身，他们全然不在乎。耶稣说：“我也不告诉你们我仗着什么权柄作这些事。”我们的主在这里把他们的问题反转到他们自己身上，显明祂看透他们的假冒为善，又堵住他们的口，何等沉着，何等有智慧的尊严！趁着这回答所带来的惊讶、沉默和敬畏，主立刻接着讲了下面两个比喻。
28节 “一个人有两个儿子；他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去作工。’你们想怎样？” “一个人有两个儿子；他来对大儿子说：‘我儿，你今天到葡萄园里去作工。’”因为真正的宗教是实践性的，就是“向神结果子”。
29节 他回答说：“我不去。”以后自己懊悔，就去了。他回答说：“我不去。”特伦奇指出，这回答的粗鲁，以及对这种悖逆毫无试图辩解，二者都很有代表性；这描绘的是那些漫不经心、放纵任性的罪人，当面抗拒神。后来他懊悔，就去了。
30节 又来对小儿子也是这样说。他回答说：“主啊，我去。”他却不去。又来对小儿子也是这样说。他回答说：“主啊，我去。”这里强调的“我”，表明一种自义自满，好像在说：“神啊，我感谢你，我不像别人。”（路加福音18:11）“他却不去。”他并不是“后来懊悔”而拒绝去，因为他起初根本无意去。这一类人就是“能说不能行”的人（马太福音23:3）；施迪尔说，这种虚假比任何“我不去”都更为神所憎恶。
31节 “你们想，这两个儿子是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”耶稣说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进神的国。” “这两个儿子是哪一个遵行父命呢？”他们说：“大儿子。”［特里格勒斯在这里不读“第一个”，而读“后一个”；这不仅违背比喻明显的意思，而且照我们看，也违背手稿证据的决定性优势。提申多夫仍采用公认经文。］现在应用来了。耶稣对他们说：“我实在告诉你们，税吏和娼妓倒比你们先进”或“正在进入”神的国；就在此刻，他们进去，而你们却在后退。“进入神的国，比你们在前。”税吏和娼妓就是那大儿子；当被吩咐到主的葡萄园作工时，他说“我不去”，后来却懊悔而去了。他们早年的生活，是对所受命令赤裸而公然的拒绝；是一种持续不断地反抗神权柄的生活。而“祭司长和民间的长老”，就是主此时说话的对象，乃是那小儿子；他说“主啊，我去”，却并没有去。他们很早就蒙召，一生都自称顺服神，却从未真正顺服；他们的生活乃是持续不断的不顺服。
32节 “因为约翰遵着义路到你们这里来，你们却不信他；税吏和娼妓倒信他。你们看见了，后来还是不懊悔去信他。” “因为约翰遵着义路到你们这里来”，就是说，他呼召你们悔改；正如挪亚被称为“传义道的”，因为他像施洗约翰一样，警告旧世界要“逃避将来的忿怒”。“你们却不信他。”他们并非完全拒绝他；不，他们“情愿暂时喜欢他的光”（约翰福音5:35）；但他们不肯接受他为耶稣所作的见证。“税吏和娼妓倒信他。”税吏相信他，这在路加福音3:12和7:29中两次明确记载。至于娼妓，也可据此推定，虽然事实未明文记载。这些被弃绝的人，乐意相信约翰为将来的救主所作的见证，因此当耶稣来到时，他们就急忙奔向祂。参看路加福音7:37；15:1等。“你们看见了，后来还是不懊悔去信他。”你们不但没有因他们的榜样而“惹动嫉妒”，反而看见他们成群地奔向救主、得着进天国的路，仍无动于衷。
33节 “你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园，周围圈上篱笆，里面挖了压酒池，盖了一座楼，租给园户，就往外国去了。” “你们再听一个比喻：有个家主栽了一个葡萄园。”参看路加福音13:6的注释。“周围圈上篱笆，里面挖了压酒池，盖了一座楼。”这些细节取自以赛亚书5:1-7那优美的比喻，这比喻本身也是这里整个比喻的基础，为要把应用固定下来，并以旧约权威加以支持。“租给园户。”这些就是百姓通常的属灵引导者；在他们照管和培育之下，本当结出公义的果子来。“就往外国去了”，就是“许久”（路加福音20:9），把葡萄园整个犹太时代都交托给属灵耕种的法则来治理。关于这种说法，参看马可福音4:26的注释。
34节 收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去收果子。收果子的时候近了，就打发仆人到园户那里去。这里的“仆人”是指众先知和其他不时被兴起的特别使者。参看马太福音23:37的注释。“去收果子。”再参看路加福音13:6的注释。
35节 园户拿住仆人，打了一个，杀了一个，用石头打死一个。园户拿住仆人，打了一个，参看耶利米书37:15；38:6；杀了一个，参看耶利米书26:20-23；用石头打死一个，参看历代志下24:21。把整节和马太福音23:37比较，主在那里以极其哀婉的语气重申这些控诉。
36节 主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。主人又打发别的仆人去，比先前更多；园户还是照样待他们。参看列王纪下17:13；历代志下36:15-16；尼希米记9:26。
37节 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’ 后来打发他的儿子到他们那里去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’马可福音12:6对此表达得尤为动人：“园主还有一位，是他的爱子，末后又打发他去，意思说：‘他们必尊敬我的儿子。’”路加福音20:13的说法也很醒目：“葡萄园的主人说：‘我怎么办呢？我要打发我的爱子去，或者他们看见他会尊敬他。’”谁看不出，主在这里以最鲜明的分界，把自己与一切单单属人的使者分别开来，并为自己宣称最高意义上的儿子名分呢？（参看希伯来书3:3-6）“或者他们必尊敬我的儿子”这句话，是要教导人：若不怀着敬畏欢迎神的儿子，那罪责几乎难以想象。
38节 园户看见他儿子，就彼此说：‘这是承受产业的。来吧，我们杀他，占他的产业。’ 园户看见儿子，就彼此说，参看创世记37:18-20；约翰福音11:47-53，“这是承受产业的。”这句话极其崇高地表达了一个伟大真理：神的产业原是为祂自己的儿子预定的，并且到了时候，要由那位取了我们人性的儿子承受（希伯来书1:2）。“来吧，我们杀他，占他的产业。”这样，我们就不再只是仆人，而可以成为主人。这就是败坏之心深处的企图；这就是特别意义上的“万恶之根”。
39节 他们就拿住他，推出葡萄园外，杀了。 “他们就拿住他，推出葡萄园外”，参看希伯来书13:11-13（“城门外”“营外”）；列王纪上21:13；约翰福音19:17，“杀了。”
40节 园主来的时候，要怎样处治这些园户呢？ “园主来的时候。”这代表“清算的时候”；就犹太教会领袖而论，就是那临到国家及其领袖的司法性审判，最终导致他们整个体制的毁灭。“要怎样处治这些园户呢？”
41节 他们说：“要下毒手除灭那些恶人，将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”他们说：“要下毒手除灭那些恶人。”这里原文有强调性的头韵，在英文里不易表达，大致像“恶恶地灭绝那些恶人”或“悲惨地毁灭那些可怜的恶人”。“将葡萄园另租给那按着时候交果子的园户。”如果这回答是主所对着讲比喻的法利赛人说出的，那么他们就是不知不觉地宣告了自己的定罪，正如大卫对拿单先知所作的，和法利赛人西门对主所作的一样。但如果正如另外两位福音书作者所表明的，这话是主自己说的，而且这回答如此明确，也似乎支持这一点，那么路加所记随后法利赛人的惊呼就更容易解释了：“他们听见就说：‘这是万不可的！’”因为此刻主全部的意思突然向他们爆开了。
42节 耶稣说：“经上写着：‘匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。’这经你们没有念过吗？” 耶稣对他们说：“你们没有念过圣经吗？”（诗篇118:22-23）“匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头；这是主所作的，在我们眼中看为希奇。”这是一则明亮的弥赛亚预言，又以各种形式重现（如以赛亚书28:16等）；彼得在公会前曾荣耀地使用它（使徒行传4:11），并在他的前书中再次引用（彼得前书2:4-6）。
43节 “所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。” “所以我告诉你们，神的国”，就是神在地上可见的国度，或教会；直到那时，它一直立在亚伯拉罕的后裔中。“必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓”，就是那广大福音性的信徒群体；在犹太民族被逐出之后，这群体主要将由外邦人组成，直到“以色列全家都要得救”（罗马书11:25-26）。这句极其重要的话，只有马太记载。
44节 “谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。” “谁掉在这石头上，必要跌碎；这石头掉在谁的身上，就要把谁砸得稀烂。”这里，神的国被比作一座殿宇；建造时，有一块石头被属灵的工匠弃绝为不合用，却被大屋主立为全体的房角石。那些工匠如今正“跌在”这石头上而被“跌碎”（以赛亚书8:15）；他们正在遭受极大的属灵损伤。但不久这石头也必“落在他们身上”，把他们“砸得粉碎”（但以理书2:34-35；撒迦利亚书12:3） 这在他们整体的层面上，表现在耶路撒冷那可怕的毁灭中；而就个人而言，作为不信的人，则还有更可怕的意义。
45节 祭司长和法利赛人听见祂的比喻，就看出祂是指着他们说的。祭司长和法利赛人听见祂的比喻，就是指那“两个儿子”的比喻和这“恶园户”的比喻，就看出祂是指着他们说的。
46节 他们想要下手拿祂，只是怕众人，因为众人以祂为先知。 “他们想要下手拿祂”，路加福音20:19说，他们“当时”就想这样做，几乎压不住自己的怒气。“只是怕众人”，原文更像“这些群众”，因为众人以祂为先知，正如他们不敢说约翰的洗礼是从人间来的，因为群众以约翰为先知一样（马太福音21:26）。可怜的家伙！所以这一次，“他们就离开祂走了”（马可福音12:12）。
评语：（1）对于那些决意不信的人，论证往往是徒然的；但那种能使他们哑口无言，从而为重要真理和严肃警告赢得听闻机会的智慧，实在令人羡慕。我们的主在这一点上无与伦比；祂在这事上和在一切事上都给我们留下榜样，叫我们跟随祂的脚踪行。（2）法利赛人的自义，轻蔑地拒绝福音的救恩；税吏和罪人所自觉的不配，却感恩地接受它。这两种类型，世世代代不断重现。无论在哪里，福音若被忠心传讲并恳切催促，那些自满的宗教徒就会显出旧有的不情愿，不肯与放荡之人站在同一基础上领受福音；而那些大罪人，因知道自己深深需要它，也不敢指望凭功德得着它，就欢然接受它，如同接受白白恩典的信息。（3）一种纯粹民主式的教会形态，似乎与主在本段中的表述不相符合；因为这里设定有一些职分上的人，大园主把葡萄园“租给”他们，自然也要向他们要果子。
虽然比喻的语言不应被牵强地延伸，超过其自然要教导的功课，但若不是从上述观点来看，就很难从恶园户的比喻中，至少就基督教会而言，得出什么明确的结论。（4）我们的主为了回应人对祂自高、似乎与神对立的指控，虽然在祂工作的每一步都一贯把自己表明为父所差遣的仆人；但就与其他神的仆人和使者的关系而言，祂却谨慎地把自己与他们完全区分开来，免得人把祂与他们混同。祂把自己显明为儿子，独一的、蒙爱的儿子（马可福音12:6）；这种关系是本性的关系，不可能被误解，并且显然蕴含着祂本有的位格神性。（5）肉身上的以色列承受产业，以及外邦人代替他们的位置，这件事不可误解。正如在犹太制度之下，外邦人并非绝对被排除在神的教会之外；同样，如今犹太人也并未被关在基督教会之外。
我们所受教导的只是：神从前的旨意，是立亚伯拉罕的后裔作祂可见的子民；如今因为他们对所托付之大责任不忠，这托付就转给了外邦人，因此神如今正从他们中间为自己的名选取百姓。所以，当我们确信有一天“以色列全家都要得救”（罗马书11:26）时，那并不只是说他们会不时一个一个地进入基督教会，因为这种事一直都在发生，也从未停止；而是说，他们将作为一个民族重新接在他们自己的橄榄树上，不再排斥外邦人，而是与外邦人一同构成地上普世唯一的神的教会。（参看罗马书11:22-24；11:26；11:28的注释。）（6）“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，就不可向旧枝子夸口……你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。
你不可自高，反要惧怕；神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的，向你是有恩慈的；只要你长久在祂的恩慈里，不然，你也要被砍下来。”（罗马书11:17；11:19-22）这并不只是对外邦人不信时的一种威吓；因为圣经预言也相当清楚地暗示：当基督教世界历史到了“以色列全家都要得救”的那大危机时刻，外邦教会中极大的一部分，也会像从前的以色列一样，对所托付之责任同样不忠，因此照样要受审判。“所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。”