第1节 那时，耶稣对众人和门徒讲论。前十二节主要是对门徒说的，其余则更多是对文士和法利赛人说的。那时，耶稣对众人〔原文作“众群众”〕和门徒说，
第2节 说：文士和法利赛人坐在摩西的位上。说：文士和法利赛人坐着。犹太教师读经时是站着，讲解圣经时却是坐着；比较路加福音4:16与马太福音23:20便可看出。坐在摩西的位上，就是作为摩西所传律法的解释者。
第3节 凡他们所吩咐你们遵守的，你们都要谨守遵行；但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。所以，凡他们所吩咐你们的，也就是凡他们既坐在那位上，又从那律法教导你们的，你们都要谨守遵行。“所以”这个词极其重要，因为它限定了主所要他们顺服的，只是那些从律法本身引申出来的吩咐。主要求人对这类吩咐绝对顺服，是要他们承认这些教师所拥有的权柄，这权柄是在律法本身义务之上附带而来的；这确是一个重要原则。但那位曾斥责这些教师遗传的人（马太福音15:3），绝不会在这里要为这些遗传撑腰。韦伯斯特和威尔金森指出，马可和路加记载“要防备文士”时毫无限定；惟独马太记下“要尊重并顺从他们”，这显示本福音特别是为谁写的，也显出作者盼望与犹太人和解的用意。
第4节 他们把难担的重担捆起来，搁在人的肩上；但自己一个指头也不肯动。因为他们把难担的重担捆起来，放在人肩上；自己却连碰也不碰（路加福音11:46）。“连一个指头也不肯动”，所指与其说是律法规条本身的难担，虽然那也确实难担（使徒行传15:10）；不如说是他们以毫无怜悯、而且极其虚伪不一致的态度去强压人遵行。
第5节 他们一切所做的事，都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。他们一切所做的事，都是为要叫人看见。无论他们做什么善事，表现什么热心，动机只有一个，就是人的称赞。他们将佩戴的经文做宽了，就是把写有经文的羊皮条佩在额上、臂上、身旁，在祷告的时候佩戴。又把衣裳的繸子做长了，就是外衣上的穗子（民数记15:37-40）。
第6节 又喜爱筵席上的首位，会堂里的高位。他们喜爱筵席上的首位。“位”字在这里按现代英语已属旧用法，应作“上座”〔即最尊荣的位置〕。又喜爱会堂里的高位。参看路加福音14:7-8注释。
第7节 又喜爱人在街市上问他们安，称呼他们拉比，拉比。他们喜爱人在街市上问安，又喜爱被人称为“拉比，拉比”。这里所强调的是其中的精神，而不只是字面；虽然单是字面的违犯，若出于属灵的骄傲，也已经在基督的教会中造成了不可估量的祸害。重复“拉比”这个称呼，表明它多么迎合这些教士的耳朵，并如何滋养他们属灵的骄傲。〔我们认为特里格利斯删去重复不当；提申多夫却未删去。〕
第8节 但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子；你们都是弟兄。但你们不要受拉比的称呼，因为只有一位是你们的夫子〔即引导者、教师〕，就是基督；你们都是弟兄。
第9节 也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。也不要称呼地上的人为父，因为只有一位是你们的父，就是在天上的父。
第10节 也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。也不要受师尊的称呼，因为只有一位是你们的师尊，就是基督。若把这些吩咐解释成凡教会领袖用以区别于群羊的一切称号都应被定罪，那实际上就是定罪教会治理本身；因此，持这种看法的人也往往两样都反对，但这与新约整体的教训和健全的基督徒判断相违。只是当我们防备了这些极端以后，也必须谨慎保守这警告的全部精神，抵挡那种对教会高位的瘙痒之欲；这种欲望历世历代都成了基督仆人的祸根与羞辱。（这里“基督”一词的用法，见马太福音1:1注释。）
第11节 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。这显然是说：谁若真为大，就要借着作你们的用人来显明这一点；参马太福音20:27，与马可福音10:44对照。
第12节 凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。参看路加福音18:14注释。以下的话，主要是直接向文士和法利赛人说的。
第13节 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将天国的门关了，不容人进去；自己不进去，正要进去的人你们也不容他们进去。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们把天国关在人的面前；自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。在路加福音11:52，他们被控告的是更严重的事，就是夺去了钥匙，“知识的钥匙”；意思不是开启知识的钥匙，而是知识本身乃开启天国的惟一钥匙。对神启示之道明亮的认识就是永生，正如主所说（约翰福音17:3，并马太福音23:39）；但他们把这从百姓手中夺去，用他们可怜的遗传来代替。
第14节 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们侵吞寡妇的家产，假意做很长的祷告，所以要受更重的刑罚。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们趁着“寡妇”孤苦无依、又容易信任人的处境，设法夺取她们的产业；同时又用“很长的祷告”使她们相信自己远离“卑鄙的利欲”。因此，更重的刑罚正在等着他们。这对罗马教士何等传神，他们真是那些文士真正的继承人！
第15节 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们走遍洋海陆地，要使一个人归化，从异教中转来。及至他归化了，你们却使他成为地狱之子，比你们还加倍；因为他既从所离开的宗教里学了虚伪，又在所归入的宗教里继续实行虚伪，所以更被定罪。约瑟夫的著作可证明他们确有这种活动。
第16节 你们这瞎眼领路的有祸了。你们说，凡指着殿起誓的，这算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。你们这瞎眼领路的有祸了！这是何等有力地描写错误教训所带来的毁灭性后果。主在这里和接下来的几节里，谴责他们对于誓言圣洁性所作的种种微妙区分；这些区分只是为促进他们贪财的目的而发明出来的。你们说：凡指着殿起誓的，这算不得什么，也就是没有负债；只是凡指着殿里的金子起誓的，他就该谨守。这里所指的，不是装饰圣殿本体的金子，而是分别出来作圣用的各耳板（参马太福音15:5注）；那就是说，这东西从此不再归他自己，即便父母有急需也不能动用。我们知道这些人的后继者是谁。
第17节 你们这无知瞎眼的人哪，什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是金子呢，还是叫金子成圣的殿呢？
第18节 你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。你们又说，凡指着坛起誓的，这算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就“有责任”。这词更当译作“是欠债的”，与马太福音23:16一样。
第19节 你们这瞎眼的人哪，什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？你们这无知瞎眼的人哪！什么是大的？是礼物呢，还是叫礼物成圣的坛呢？（见出埃及记29:37。）
20-22节 所以，人指着坛起誓，就是指着坛和坛上一切所有的起誓。凡指着坛起誓的……又凡指着殿起誓的……又凡指着天起誓的……参看马太福音5:33-37注释。
第23节 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了；这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们把薄荷和茴香，更准确说是莳萝，以及芹菜献上十分之一。路加福音11:42则说“芸香并各样菜蔬”。他们把利未记27:30解释得极其拘泥，因此这样行。主故意提地上最微小的出产，作为他们斤斤计较抽取十分之一的例子。你们却忽略了律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实。路加福音11:42则作“公义和爱神”；大概是主在不同场合亲自用了不同表述。两处都明显是指向弥迦书6:6-8，先知在那里把一切蒙悦纳的敬虔归结为三项：行公义，好怜悯，存谦卑的心与你的神同行；第三项既预设又包含了马太所说的“信实”和路加所说的“爱”。参马可福音12:29、12:32-33注。即便神的儿女也常有把大事淹没在小事里的倾向，但这是伪善者的特征。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。不是说一类责任要挤掉另一类责任；但必须留意，论到较大的责任，主说“你们当行”；至于较小的，只说“不可不行”。
第24节 你们这瞎眼领路的，滤出蠓虫来，倒吞下骆驼去。你们这瞎眼领路的，滤出蠓虫来。正确译法显然应当是“滤出去”；古老英文译本，甚至可能我们自己的译者原意也是如此。特伦奇说，较严格的犹太人习惯用麻布或纱把酒、醋和其他饮料过滤，免得不知不觉喝下某个小小的不洁昆虫，从而违犯利未记11:20、23、41-42。今日锡兰和印度斯坦的佛教徒也这样做；主在这里正是指他们这个习惯。倒吞下骆驼去，就是把犹太人所知道最大的动物吞下去；与“蠓虫”这个最小的形成对比。二者按律法都属不洁。
第25节 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们洗净杯盘的外面，里面却满了勒索。路加福音11:39把同一个词译作“强夺”，就是贪婪掠取的意思；又满了放荡。
第26节 你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。路加福音11:40则记为：“无知的人哪，造外面的，不也造里面吗？”意思是：那位拥有外在生活、并有权要求外在生活顺服祂的，难道里面的人就不属于祂吗？这又是主从日常最平常的物件和场景中，引出极其醒目真理的一个显著例子。路加所记这些话之后，主又加上一句，包含极大价值的原则：“只要把里面的施舍给人，凡物于你们就都洁净了。”（路加福音11:41）这些假冒为善者的贪婪是其最突出的特征之一（路加福音16:14），所以主吩咐他们显出相反的性情；若里面如此，外面受此支配，在神眼中就美了，他们的饮食虽手染尘世事务的污秽，也仍可算是用洁净的手来吃。（见传道书9:7。）
第27节 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰过的坟墓，比较使徒行传23:3。正如莱特富特所说，粉刷坟墓的工作每年在某一日进行，目的不在礼仪上的洁净，而更像是为了美化。它们外面好看，里面却满了死人的骨头和一切污秽。这样描绘他们的控告何等有力：外表虽美，内心却满了败坏！（参诗篇5:9；罗马书3:13。）但主接着把比喻揭去，赤裸裸地指出他们的罪恶。
第28节 你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却满了假善和不法。
29-31节 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说：若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。所以，这就证明你们自己是杀害先知者的子孙。你们这假冒为善的人有祸了！你们建造先知的坟……又说：若是我们在我们祖宗的时候，必不……所以，你们自己证明自己是那些杀害先知之人的子孙。意思是：你们承认自己继承了并甘心作了你们祖宗那种恨恶真理、杀害先知之灵的后嗣。他们表面装作尊敬先知，就修葺美化先知的坟墓，并带着哭哭啼啼的假善说：“若我们活在他们的日子，待这些先知必完全不同。”然而，他们一面这样说，一面又向自己见证，他们正是那杀害先知之人的子孙，每日都在显明，自己在心灵和品格上与那些他们假装哀悼其恶行的人完全相似，正如儿女像父母一样。路加福音11:44主又把“坟墓”这个比喻转了一个方向：“你们如同不显露的坟墓，走在上面的人并不知道。”人若不知不觉走过隐藏的坟墓，就会染上礼仪上的污秽；照样，法利赛人貌似可信的外表，使人看不见自己与这样败坏之人接触时所沾染的污秽。
第32节 你们去充满你们祖宗的恶贯吧。你们去充满你们祖宗的恶贯吧。
第33节 你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？你们这些蛇类、毒蛇之种啊，怎能逃脱地狱的刑罚呢？主在祂事奉结束时，重提施洗约翰在他事奉开始时说过的话，似乎是在表明：他们如今与当初所受定罪的差别，只在于现在他们的刑罚已经成熟，当初却还未到那个地步。
第34节 所以，看哪，我差遣先知、智慧人、文士到你们这里来；有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。所以，看哪，我差遣先知、智慧人、文士到你们这里来。这里“我”是强调的：是“我正在差遣”，也就是“我将要差遣”。路加福音11:49的变化很值得注意：“所以，神的智慧曾说：我要差遣他们……”这里“神的智慧”究竟指什么，确实不易断定。照我们看，不过是用古代预言的崇高体裁，宣告神圣智慧的一个旨意：要差遣最后一批使者，而百姓必弃绝他们；借着这种弃绝，他们就把自己的罪恶之杯填满。然而，在路加那里是“我，这神的智慧，要差遣他们”；在马太这里却是“我，耶稣，正在差遣他们”。这样的语言只适合那位一切先知的差遣者，就是如今成了肉身的以色列的主神。他们显然是福音的使者，但用了犹太人熟悉的称呼：“先知、智慧人、文士”；他们的对应者就是主耶稣那些受感并蒙恩赐的仆人。因为在路加福音11:49，这里是“先知和使徒”。有的你们要杀害，要钉十字架；有的你们要鞭打……追逼……
第35节 叫世上所流义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止。叫世上所流一切义人的血，都归到你们身上，从义人亚伯的血起，直到巴拉加的儿子撒迦利亚的血，就是你们在殿和坛中间所杀的那位。既没有任何近期谋杀案符合这描述，所以这里所指的大概不是近事，而是历代志下24:20-22所记的事件，因为那是最后记载、也最适合作例证的一案。正如撒迦利亚临终的话是：“愿主鉴察伸冤”；照样，他们在这里也被警告，这一切都要向那一代追讨。
第36节 我实在告诉你们，这一切的罪都要归到这世代了。我实在告诉你们，这一切都要归到这世代了。正如亚摩利人的罪孽只在最后一代才满盈（创世记15:16），然后历代的可憎之事便一次得到完全而可怕的报应；照样，以色列的罪恶也被容许一代一代积累，直到那一代满盈，然后天上积蓄的全部忿怒一次倾倒在那献给毁灭的头上。法国大革命初期，同样可怕的原则也曾被显明，而基督教世界对此至今仍未了结。
第37节 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡聚集小鸡在翅膀底下，只是你们不愿意！这是何等无法言喻的崇高而又令人心碎的呼喊！这是神的心藉着人的肉身和言语倾倒出来。正是神性最深处的生命与爱，道成肉身，向人恳求，为人流血，并且升上高天仍向人张开双臂，要藉这无比之爱的故事把他们挽回；正是这一点征服了世界，也终必“吸引万人来归祂”，并使人性本身得着荣美与尊贵！
这里的“耶路撒冷”并不只是那座城或其居民；也不应只视为民族的首都，而是他们宗教生活的中心，“他们守圣节的城，众支派都上那里去，称赞主的名”；而此刻全地的百姓正聚集在那里。所以，这里被呼喊的，乃是整个神的家，用每一个犹太人都珍爱的名字来称呼，使他想起宗教中一切独特而宝贵的事。要宣泄出来的强烈感情，首先表现在开头词语的重叠：“耶路撒冷，耶路撒冷！”接着又表现在主所描绘的图画中：“你这杀害先知、又用石头打死奉差到你这里来之人的！”你不但弃绝神怜悯的信息，甚至不能容忍使者活着！
（见历代志下36:15-16；尼希米记9:26；马太福音5:12；21:35-39；23:29-32；使徒行传7:51-54，7:57-59。）当祂又说“我多次愿意聚集你”时，显然所指远超过祂在地上六七次进耶路撒冷教训人的那些时候。无疑，这乃指那些他们所“杀害”的“先知”，指那些奉差遣到她那里、却被她“用石头打死”的人；因为彼得说，在他们里面运行的是“基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀”（彼得前书1:11）。正是祂“从早起来，差遣祂的一切仆人众先知到他们那里去，说：你们不要行我所恨恶这可憎之事”（耶利米书44:4）。正如奥尔斯豪森所言，在祂神圣永恒的本性里，祂是那众先知之上的先知。但祂多次要聚集的是谁呢？就是“你”这恨恶真理、轻看怜悯、杀害先知的耶路撒冷；我多次愿意聚集你！
对照主在大使命中的那句动人之语：“并且人要奉祂的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。”（路加福音24:47）这对那些为自己长期顽梗悖逆而心碎的人，是何等大的鼓励！然而这番情感的全部核心还不止于此。祂说：“我多次愿意聚集你，如同母鸡把小鸡聚集在翅膀底下。”有哪一种如此家常的图像，曾被赋予过像主手中这样深的恩美与崇高？而这个比喻本身又何等精妙，所表达的是保护、安息、温暖，以及那些可怜、无助、依赖的小生命，在母鸟宽广慈爱的翅膀荫庇下爬进去时所感受到的一切安稳福乐。若它们游离在母亲特殊呼唤声之外，被暴风追上，或遭仇敌攻击，除了一个情形下垂头死去，另一个情形下被撕碎，还能怎样呢？但若它们及时回到安全之所，就是母亲翅膀底下，那任何仇敌都徒然想把它们拖出来。
因为母鸟要奋起有力，怒火如焚，完全忘我，只顾幼雏，宁可流尽最后一滴血，为保护她宝贵的幼雏而死，也绝不把它们交在仇敌爪下。所有这一切，对耶稣为人所是、所行，是何等有意义！祂本愿在自己那伟大中保的翅膀下把以色列“聚集”起来。关于这比喻，参申命记32:10-12；路得记2:12；诗篇17:8；36:7；61:4；63:7；91:4；以赛亚书31:5；玛拉基书4:2。古代拉比对从异教归信的人还有一句优美的话，说他们是“来到舍吉拿的翅膀底下”。关于这最后一词，见马太福音23:38注释。但这一切温柔而大能之爱的结果是什么呢？
答案是：“只是你们不愿意。”（见尼希米记9:26；诗篇81:11，81:13；以赛亚书6:9-10；28:12；30:8-9，30:15；49:4；53:1；并约翰福音12:37-40。）哦，这何等奥秘的话！奥秘的是，人竟抗拒这样忍耐的爱；奥秘的是，人竟有自我毁灭的自由！这里所表达的人意志那可畏的尊严，足以令人耳鸣心惊。
第38节 看哪，你们的家成为荒场留给你们。看哪，你们的家，就是圣殿，毫无疑问；但如今是“他们的家”，不再是主的家。参马太福音22:7注。成为荒场留给你们，意思是被撇弃、荒凉了，也就是神圣居住者离开了它。但那一位是谁呢？听下文：
第39节 我告诉你们，从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：奉主名来的，是应当称颂的。我告诉你们，这也是祂向那不悔改的民族所说的最后一句话；见马可福音13:1-37开头评语。你们从今以后不得再见我。什么意思？耶稣是说，祂自己就是圣殿的主，当祂最终离开时，圣殿就成了“被撇弃”的吗？正是如此。耶路撒冷啊，如今你的命运已经封定，因为荣耀已经离开你了！那荣耀，昔日在至圣所、施恩座之上显现；赎罪日那天，预表性赎罪的血洒在施恩座上和其前面；犹太人称之为舍吉拿，意思是“居所”，因为那是耶和华可见的居处。以赛亚在异象中所见的那荣耀（以赛亚书6:1-13），蒙爱的门徒说，就是基督的荣耀（约翰福音12:41）。
虽然这荣耀在第二圣殿中从未以可见形式出现，但哈该预言“这后殿的荣耀必大过先前的荣耀”（应为哈该书2:9），因为“你们所寻求的主，必忽然进入祂的殿”（玛拉基书3:1）；不是在明亮云彩中来到，而是披戴着活生生的人性而来！然而这显现既“忽然”也十分短暂，因为祂此刻所说的话，正是祂在殿院中最后的话。直到你们说：“奉主名来的是应当称颂的。”意思是，直到当日众人迎接祂进城时所喊的“和散那归于大卫之子”，不再只是“祭司长和文士所恼怒”的口号（马太福音21:15），而要成为全国向他们从前所刺、如今却承认为弥赛亚者的欢呼。这样的日子必定要来，从撒迦利亚书12:10；罗马书11:26；哥林多后书3:15-16等处都可清楚看出。
到那时他们要怎样“看见祂”，可从撒迦利亚书2:10-13；以西结书37:23-28；39:28-29等处领会。
评语：（1）虽然教会领袖的行为本身并不能对神真理产生内在效力，但当他们惟一的目标是维护、阐明并执行神的话时，他们的职分却有神所赋予的认可，因此应当受敬重（马太福音23:2-3）。（2）谦卑、弟兄相爱，以及那至高对基督的依附，能生发并坚固这两者，是基督教事奉的荣耀和稳固；但当宗教的教师追求羊毛过于追求羊群，任凭自己落入骄傲和自求，他们不仅暴露自己的虚伪，也使其职分受人藐视。历史对此提供了何等悲哀的例证！若本段对犹太教士的描绘是忠实且并不过分阴暗的，那么他们那些罗马教的后继者，在拥有更清楚亮光的情况下，却在每一种可憎特征上超过他们，又该用什么语言来充分描述呢？
（3）正如“恶人和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄”（提摩太后书3:13），又为自己“积蓄忿怒，以致神震怒、显祂公义审判的日子来到”（罗马书2:5）；所以，除了常常临到他们个人身上的部分报应之外，还有作为一个阶层与他们结算的旧账，这些账目一再积累，有时甚至历经数世纪，终于在“眷顾的日子”里，以集体而毁灭性的忿怒可怕地向他们追讨并清算（马太福音23:31-36）。这可畏却公义的神治理法则，在不同的时候都曾以不小的规模被显明；但也许它最令人战栗的例证尚未来到（见但以理书7:9-14；帖撒罗尼迦后书2:7-12；启示录11:15-18；17:14；18:5-8；18:24）。
（4）这里我们看见何等把人刺透的谴责与何等流泪的哀歌结合在一起，仿佛救赎主圣洁情感最强烈、又最鲜明对照的爆发，唯有在这最后一次到耶路撒冷、以及这对不悔改民族的最后一次公开讲论中，才完全倾泻出来！若本章结尾的经文果真是祂对他们所说的最后话，显然确是如此（见马可福音13:1-37开头评语），那么这些话何等配得上祂，何等配得上这可畏的场合，又何等对每一处这样蒙恩的地区充满警告： 耶路撒冷啊，耶路撒冷！耶路撒冷！你曾高坐尊位， 神在地上的蒙爱居所，天底下的人间天国！如今你与儿女一同被辖制， 见之令人忧伤又受咒诅； 耶路撒冷啊，耶路撒冷！我们要为你流泪。哦！
若你知道你蒙恩的日子， 若你曾奔到那翅膀底下， 归向那以慈爱呼唤你的， 你自己受膏的王； 那时万国的支派都必上来， 观看你的荣耀； 荣耀必住在你城门之内， 你众子也都得自由！“你是谁，竟为我哀哭呢？” 那灰暗的废墟回答说， “你是谁，竟为我哀哭呢？难道你不更该惧怕自己也被丢弃吗？我是一根枯干卑微的枝子， 我的位分已经给了你； 但你这野橄榄树上每一枝不结果子的接枝， 也有祸了！“我们的恩典之日已沉入黑夜， 我们的怜悯时辰已然耗尽； 因为我儿女的罪极其沉重， 他们受的刑罚也实在奇异； 然而不要徒然凝望我们的倾覆， 罪人哪，当受警戒， 那位既不宽容祂所拣选的后裔， 也能向你发怒！“我们的恩典之日已沉入黑夜， 而你的正午尚在盛时； 哦，当趁这悦纳的时候回转，寻求你救主的面！
这样，外邦人哪，耶路撒冷就可作你的鉴戒， 并使新耶路撒冷成为你永远的家！” （赫伯） （5）你们这些一想到自己长期顽梗悖逆亮光与爱、真理与恩典，就几乎对救恩绝望的人，甚至流人血迫害人的“耶路撒冷罪人”哪，到这里来，让我向你们恳求。再听一次罪人之友的话。祂说：“耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人；我多次愿意聚集你！”难道祂当时正在说这些话时，祂还不愿意聚集他们吗？实在是愿意；“只是他们不愿意”。拦阻全在这里；在祂那里丝毫没有，完全没有。
若你如今仍是他们那样的心思，那对你确实就没有帮助，没有指望；但若你只愿意得医治： “耶稣正预备拯救你， 满有怜悯、慈爱、大能； 祂能，祂也愿， 不要再问。” （6）圣经关于人的意志的教义，包括以下几点：第一，人得救或灭亡，完全取决于他自己的意志。“愿意的，都可以白白取生命的水喝”（启示录22:17）。“我本愿意聚集你们，只是你们不愿意。”这一重大真理不可被削弱，也不可被解释掉。其次，人的意志对归向基督完全没有倾向，也完全无力。“若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的”（约翰福音6:44）。最后，当人的意志被有效地赢得，于是得着救恩时，这是由于神在这意志上的工作。“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意”（腓立比书2:13）。这一点也丝毫不可减弱或冲淡。
归根到底，灵魂若沉沦，是自取败亡；若降服于基督并得救，则全然是恩典（何西阿书13:9）。那使人得救、把自己交托给基督的降服，与那使不信者灭亡、拒绝祂的行动一样，都是出于人的自愿；但若不是神“在我们里面运行，使我们愿意”，这事就永远不会发生。至于这如何与人的意志完全自由并行不悖，至少在今生我们绝不会知道。然而，人们在日常世界治理中明明看见神运行于人的自由意志这个原则，却在救恩问题上把这两方面彼此对立，实在可悲：伯拉纠主义者和半伯拉纠主义者，不论名称如何，否认那惟一能使人意志同意在基督里得救的恩典；而极端加尔文主义者，则否认这完全自由的意志，这意志在一类人身上拒绝基督而灭亡，在另一类人身上拥抱基督而永生。
基督这句话“我本愿意聚集你们，只是你们不愿意”，以及那已经得荣耀、坐在宝座上的同一张嘴所说的另一句话：“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席”（启示录3:20），赋予人的意志何等可畏的尊严与责任！但当我们把甘心乐意的心向这荣耀、丰富施恩的救主打开时，我们惟一不能抗拒的话语就是：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的”（哥林多前书15:10）。（7）当那些基督长久徒然劝召的人，终于“仰望他们所扎的，必为祂悲哀，如丧独生子，又为祂愁苦，如丧长子”时，那将是何等的日子！当那曾喊着“钉祂十字架！钉祂十字架！”的亚伯拉罕后裔，如今从口中发出“和散那归于大卫之子”的欢呼时，那将是何等的声浪！
难怪使徒要问：“他们被收纳，岂不是死而复生吗？”（罗马书11:15）愿主按着祂的时候快快成就。