第1节“因为天国好像家主，清早去雇人进他的葡萄园做工。”这个比喻只有马太记载，并且与《马太福音》19章末尾紧密相连；说这话是针对彼得的问题：像他这样为基督撇下所有的人，将会怎样呢？这里要表明的是：虽然他们必得丰厚赏赐，但对于后来归信的人，以及在主服事中后来做工的人，仍会维持某种公平。“因为天国好像家主，清早去雇人进他的葡萄园做工。”用“葡萄园”来代表为天国培育灵魂、为此所需要并预备的栽培，以及神在这整件事上所付出的眷顾与劳苦，这是每个读圣经的人都熟悉的形象（诗80:8-16；赛5:1-7；耶2:21；路20:9-16；约15:1-8）。正如韦伯斯特和威尔金森所说，在收葡萄的时候，劳工稀少，主人必须一早到市场去雇人。或许，这也顺带暗示了福音工作的紧迫，以及工人的相对缺乏，正如《马太福音》9:37-38所说。“工人”如同《马太福音》9:38所指，首先是教会中担任职分的仆人，但其后也包括一切基督的仆人，就是祂以最重大的义务要求他们为祂服事的人。
第2节“和工人讲定一天一钱银子，就打发他们进葡萄园去。” “讲定一天一钱银子”[第纳流]，这是通常一天的工价（具体数额可见我们圣经页边注），“就打发他们进葡萄园去。”
第3节“约在巳初出去，看见市上还有闲站的人。” “约在巳初出去”就是大约早上九点，那时一个十二小时的工作日已过去四分之一；当时一天十二小时是从早六点算到晚六点。“看见市上还有闲站的人”，[即无工可做的人]。
第4节“就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，我必给你们。’他们也进去了。” “就对他们说：‘你们也进葡萄园去，所当给的’，[公道的、公平的]，按他们所做工的时间比例，‘我必给你们。’他们也进去了。”
第5节“约在午正和申初又出去，也是这样行。” “约在午正和申初又出去”（大约中午十二点和下午三点），“也是这样行”就是每次都另雇新工人，打发他们进葡萄园去。
第6节“约在酉初出去，看见还有人站在那里，就问他们说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’” “约在酉初”就是离收工只剩一小时的时候；无论就提出工作还是雇用工人来说，这都是极不寻常的时刻。“看见还有人站在那里，就说：‘你们为什么整天在这里闲站呢？’”
第7节“他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，就必给你们。’” “他们说：‘因为没有人雇我们。’他说：‘你们也进葡萄园去，所当给的，就必给你们。’”当然，他们先前不在那里，或者那时并不愿意在适当的时候出来求雇；但如今他们既然愿意，而且天还没有晚，并且“还有地方”，他们也被雇用了，条件与其余众人相同。
第8节“到了晚上，园主对管事的说：‘叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。’” “到了晚上”就是主人与工人结算的时候（见申24:15）；这指向最后算账的日子。“园主对管事的说”这相当于基督自己，祂“治理神的家，如同儿子”（来3:6；又见太11:27；约3:35；约5:27）。“叫工人都来，给他们工钱，从后来的起，到先来的为止。”这命令很特别，就是“后雇的，先发工钱”。
第9节“约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子。” “约在酉初雇的人来了，各人得了一钱银子”就是得了整整一天的工价。
第10节“及至那先雇的来了，他们以为必要多得；谁知也是各得一钱。” “及至那先雇的来了，他们以为必要多得。”这正是那种斤斤计较、雇工式的心态，虽然在彼得的问题里（太19:27）可能只是稍微露头，但这个比喻正是要一劳永逸地在基督仆人中压制这种心态。
第11节“他们得了，就埋怨家主说。” “他们得了，就埋怨家主，”[更确切说是“那家主”]，这里的词与《马太福音》20:1所用的是同一个词。
第12节“我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？” “我们整天劳苦受热，那后来的只做了一小时，你竟叫他们和我们一样吗？”就是“在炎热中受苦”[灼热的酷暑]，他们不仅做得更久，而且是在一天中更艰难的时候劳动。
第13节“家主回答其中的一人说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？’” “家主回答其中的一人”（无疑是那群抱怨者的代表），“说：‘朋友，我不亏负你，你与我讲定的，不是一钱银子吗？’”
第14节“拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。” “拿你的走吧！我给那后来的和给你一样，这是我愿意的。”
第15节“我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？” “我的东西难道不可随我的意思用吗？因为我作好人，你就红了眼吗？”意思是：‘你诉诸公义，而照公义你的口已经被堵住了；因为你所讲定的数目已经付给你了。既然你的事已经照约处理完毕，我与别的工人如何立约，与你无关；若你因为施恩于别人而心怀不平，而按你自己的承认，我已经体面地待了你，这就既是对邻舍不配的嫉妒，也是对那使你得以被雇用、并在祂服事中得赏赐之良善的不满。’
第16节“这样，那在后的将要在前；在前的将要在后；因为被召的人多，选上的人少。” “这样，那在后的将要在前；在前的将要在后。”意思是：‘要谨慎，免得你们纵容这些因最后雇来的也得“一钱银子”而发怨言之人的精神，结果虽然先在葡萄园里，反倒失去你们自己的那一钱；而那些因为自己来得太晚而有自觉的人，反倒可能因此生出谦卑的心，并且惊叹那竟然雇用并赏赐他们的恩典，以致最终被放在最前面。’“因为被召的人多，选上的人少。”这是我们主另一句简洁而意味深长的话，祂曾在不同场合多次说过（见太19:30；22:14）。新约几乎一贯所说的“呼召”，通常是神学家所谓“有效的呼召”，其中包含神超自然地运行人心，使之同意。但这里不可能是这个意思；因为这里“被召的”显然与“被选的”有分别。所以这里的意思只能是“被邀请的”。
这样，全句的意思就是：许多人领受了福音的邀请，但神却从未“拣选他们，叫他们因圣灵成圣，又信真道，可以得救”（帖后2:13）。但人或许会问，这与本比喻的主题有什么关系呢？大概是这个意思：那些终生在基督服事中做工的人，可能因他们最后所流露出来的精神而显明，就神与他们自己灵魂之间而言，他们从来就不是蒙拣选的工人。这样来理解这比喻，许多注释家长期争论的难题似乎就消散了，而其总的教训可以归纳如下。评语：（1）真正的基督教是一种积极服事基督的生活；人一旦尝过主恩的滋味，就会被祂的爱激励，不再为自己活，乃为那替他死而复活的主活。（2）虽然我们原本就应当把为基督做工视为特权，即使没有工价和赏赐也是如此，但我们的父却乐意把赏赐附加在祂葡萄园中忠心作工的人身上。
当然，这不是功德之赏，而是纯粹恩典，因为对那些曾经是罪人的人而言，一切赏赐都必须是恩典。（3）虽然主当然可以“随自己的意思使用自己的东西”，因此祂的赏赐也必须看作完全出于祂主权的旨意，但这些赏赐彼此之间仍带有某种公平。凡在祂葡萄园里一切蒙拣选的工人所共有的，那种真实归附基督的心与在祂服事中的忠诚，都会得着人人共有的赏赐；而只有那些基督徒彼此不同之处，就是在舍己奉献上的差异，才会以与其品格相称的特别赏赐加以分别。因此，当我们向往《马太福音》19章末尾所应许给杰出基督徒的特别赏赐时，也绝不可忘记，基督一切真实仆人都共享某些恩典的赏赐。
（4）那些人若不满足于蒙召进入基督的服事，这本身已是极大的特权，而且还因自己一切所行的得蒙恩慈赏赐，却仍嫉妒同作仆人的人，并因主人似乎对别人所做的超过对自己公义所许可的范围而对共同的主心生怨怼，这是何等不合理、何等忘恩。浪子的比喻中的大儿子（路15章）所表现的，正是这种精神。凡诉诸神公义的人，到祂与他们算账的日子，必发现自己的口被堵住。（5）那些自觉来得晚，因此担心无论自己还是自己愿意服事的表示都不会被接纳的人，应当因这比喻所给的保证而受鼓励：只要人生的工作日尚未结束，恩典国度的现今状态尚在，这位伟大的家主就仍在寻找新的工人进入祂的葡萄园；祂也仍准备接纳一切愿意将自己献给祂之人的服事。（6）最后结算的日子将揭露出何等奇异的景象啊。
有些来得最晚、在地上最不被看重的人，将在天国的队伍中排在最前；有些来得最早、在基督徒评价中地位最高的人，却会在天国的队伍中处在最后、最低的位置；还有一些在地上教会中最有名望的人，到了那里竟完全不在其列！“然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：‘主认识谁是祂的人。’又说：‘凡称呼主名的人总要离开不义。’”（提后2:19）但这还不是这比喻全部的教训；因为正如奥尔斯豪森精辟地说，比喻就像多面的宝石，从不止一个方向发出光彩。
17-28节“耶稣上耶路撒冷去的时候，在路上把十二个门徒带到一边，对他们说。” 关于这段的解释，见《马可福音》10:32-45的注释。
29-34节“他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。” 关于这段的解释，见《路加福音》18:35-43的注释。