第1节 耶稣说完了这些话，就离开加利利，来到约但河外犹太的境界。告别加利利。耶稣说完了这些话，就离开加利利。这标志着我们主公开事工中一个极其庄严的时期。在这里，以及马可相应的经文（可10:1）中，这事只被轻轻带过，以致读者大概很少注意到，这其实是救赎主对加利利的告别；然而事实正是如此。请参看路加那句崇高的陈述（路9:51）的注释；那处所说的正是与此相同的、我们主工作进程中的过渡阶段。来到约但河外犹太的境界，就是来到约但河那边，或东边，进入比利亚，即希律安提帕统治的地方。但虽然从本福音作者的写法看来，我们的主似乎是从一个地区径直到了另一个地区，我们从其他福音书知道，从离开前一地到到达后一地之间，经过了相当长的时间；在这期间，我们主公开生活中许多最重要的事件都发生了，大概包括路加福音9:51往后直到马太福音18:15所记的大部分内容，以及约翰福音7:2-53；8:1-59；9:1-41；10:1-42；11:1-54中的一部分。
第2节 有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。有许多人跟着他，他就在那里把他们的病人治好了。马可还说（可10:1）：“他照常教训他们。”我们现在关于离婚这题目所见到的，就是那教训中的一部分。
第3节 有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”有法利赛人来试探耶稣，说：“人无论什么缘故都可以休妻吗？”关于这问题，当时有两个彼此对立的学派（正如我们在太5:31所见）意见分歧；正如德威特恰当地指出，这在希律安提帕的辖境内是一个敏感的问题。
第4节 耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女， 你们没有念过吗？”耶稣回答说：“那起初造人的，是造男造女， 你们没有念过吗？”或者也许更好地译作：“那造他们的，从起初就把他们造成一男一女。”
第5节 并且说：‘因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’并且说：‘因此，’（为着实行这神圣的设立）‘人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。’
第6节 这样，他们不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”这样，他们不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”耶稣在这里把他们带回到人最初的设立，就是一对男女；带回到他们的婚姻本身，乃是照着神的设立；又带回到神借着圣史所表明的旨意，就是历世历代，一个男人和一个女人应当借着婚姻成为一体，并且只要二人都还在肉身之中，就当继续如此。既然这是神的设立，人就不可用无缘无故的离婚把它拆毁。
第7节 法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”法利赛人说：“这样，摩西为什么吩咐给妻子休书，就可以休她呢？”
第8节 耶稣说：“摩西因为你们的心硬，所以许你们休妻；但起初并不是这样。”耶稣说：“摩西”（作为民事立法者）“因为你们的心硬”，[pros teen，意即“顾及到”]（顾及你们低下的道德光景，以及你们不能承受原初律法之严格），才“许你们休妻”，就是容忍婚约严格性的放宽；这并不是赞成这样做，而是为要防止更大的恶。但起初并不是这样。主重复这一点，为要使听众深刻认识到，摩西这种放宽乃是暂时的，并且纯属民事性质。
第9节 我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，……；“有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了。”参看太5:32的注释。[特雷格勒斯把最后这一分句放在括号内，认为权威可疑；但我们认为理由并不充分。提申多夫则像公认本文一样，将其收入正文。]
第10节 门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”意即：“照这种婚姻观来看，婚姻显然更像网罗而不像祝福，因此最好完全避免。”
第11节 耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。”耶稣说：“这话不是人都能领受的，惟独赐给谁，谁才能领受。”意即：“未婚的状态更好，这话并不是对每一个人说的，实际上只适用于神所指定的那些人。”但这些人是谁呢？他们自然会这样问；主接着就在三方面告诉他们。
第12节 因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。这话谁能领受就可以领受。”因为有生来是阉人，也有被人阉的，并有为天国的缘故自阉的。能领受的，就可以领受。生来是阉人，就是那些在体质上不能结婚，或不倾向于结婚的人。被人阉的，就是被别人弄成不能结婚的人。为天国的缘故自阉的，就是那些为了更好地做神的工，而慎重选择这种身分的人。保罗就是这样（林前7:7）。“能领受的，就可以领受”，就是：“谁觉得这是他合宜的召命，谁就当接受它”；这当然也就是在说，“惟独这样的人可以。”这样，在这事上，一切都仍然是自由的。
评注：（1）如果婚姻关系的圣洁性，作为一切社会福祉之源，必须在人间被维护，那么就必须把它建立在神起初设立婚姻的根基上；而那些由败坏的机巧所引进并辩护的放宽，也惟有像我们主在这里所做的那样，回到婚姻起初所确立的伟大基本性质和目的上，才能被有效遏止。（2）凡敬畏基督权威的人，当留意祂在解决一切神圣真理和人类本分的问题上，赋予旧约，尤其是摩西书卷何等神圣的权威（太19:4-5）；也不可忽略祂所划出的重要区别，就是命令的事与许可的事之间的区别，容忍一时并由民事法令加以规范、为的是防止社会道德的堤防被完全冲破的事，与伟大道德律持久神圣性的区别（太19:8-9）。
（3）当我们主指出独身生活乃是为某些特定阶层而设、也适合他们时，基督徒当明白，虽然他们自己的人生计划和生活状况应当受比单纯倾向或个人利益更高的考虑所支配，但他们不可为别人立规条；各人都当为自己决定，因为他或站住或跌倒，都是向着自己的主。因为人在这些事上服事基督，就为神所悦纳，又为人所称许。
第13-15节 那时，有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人。关于解释，请参看路加福音18:15-17的注释。
第16-30节 有一个人来见耶稣，说：“良善的夫子，我该做什么善事，才能得永生？”关于解释，请参看路加福音18:18-30的注释。