1-9节 那时，门徒到耶稣跟前来，说：“天国里谁是最大的？”关于这一段的解说，见[可9:33-50]的注释。
10节 “你们要小心，不可轻看这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。”你们要小心，不可轻看（“使跌倒”）这小子里的一个；我告诉你们，他们的使者在天上，常见我天父的面。这是一节难解的经文；不过下面的话也许不止是一个比喻：在人间，那些抚养王室子女的人，虽然本身卑微，却因所照管的人得以自由出入，并享有一种连地位更高的朝臣也不敢擅取的亲近。主大概是说，天使因承担照管祂门徒的职分（来1:13；约1:51），便有差事到宝座前去，在那里蒙悦纳，并且在与“我在天上的父”往来时享有亲密的关系；若论他们自己的事，他们却不能这样自取。（见[约5:1-47]末尾“评注1”的注释。）
11节 “人子来，为要拯救失丧的人。”因为人子来，为要拯救那失丧的（或“正在失丧的”）。这是一句金玉之言，以不同形式一再重复。这里上下文的意思似乎是：“既然人子到世上的整个目的和使命，就是要拯救失丧的人，你们就要谨慎，免得因制造‘绊脚石’，反把已经得救的人失落了。”我们从[太18:14]可以看出，这正是这里所要表达的意思。
12-13节 “你们以为怎样？一个人若有一百只羊，一只走迷了路，他岂不撇下这九十九只，往山里去找那只迷路的吗？”你们以为怎样？一个人若有一百只羊，一只走迷了路……这是主多次说过的那些意味深长的话之一。关于[路15:4-7]那美妙的失羊比喻，见彼处注释。只是那里要表明的是，好牧人若失去祂一只羊，会怎样去寻找；这里要表明的是，既然找着了，祂是何等不愿再失去它。
14节 “你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。因此又补充说：“你们在天上的父也是这样，不愿意这小子里失丧一个。”既然如此，对那些危及这些小子灵魂的“绊脚石”，祂怎能不追讨呢！
15节 “倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。”再者，倘若你的弟兄得罪你，你就去，趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来；他若听你，你便得了你的弟兄。
16节 “他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。”他若不听，你就另外带一两个人同去，要凭两三个人的口作见证，句句都可定准。（申17:6；19:15。）
17节 “若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。”若是不听他们，就告诉教会；若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。我们的主大概仍然是指前面那场“谁为大”的争论。在那温柔动人、却又庄严神圣的责备之下，他们想必心里仍觉刺痛，也许各人都在说：不是我先挑起的，不是我先对弟兄们发出不配又恼人的暗示。即便如此，主说，但这类事常会发生，我要指示你们当怎样行。第一，不可对得罪你的弟兄怀恨，也不可当着不信的人向他发作；只要把他带到一边，指出他的错；若他承认并作出补偿，你为他所做的，甚至比为自己伸冤还更多。其次，若这样无效，就带两三个人去，见证你的控诉何等公正，也见证你对待他的灵何等有弟兄之爱。再者，若这样还无效，就把他带到你们共同所属的教会或会众面前。最后，若连这样也无效，就当看他不再是基督徒弟兄，而是“外面的人”，正如犹太人看待外邦人和税吏一样。
18节 “我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。这里，先前不久只赐给彼得一人的权柄（见[太16:16]注释），显然扩展到了十二使徒全体；所以无论这是什么意思，都绝不是彼得独有的，更不是罗马那些所谓继承者所专有的。这关系到接纳人进入教会团契，或把人排除在教会成员资格之外。但另见[约20:23]注释。
19节 “我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。”我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全。
20节 “因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”因为无论在哪里，有两三个人奉[或“归于” eis]我的名聚会，那里就有我在他们中间。论到这段经文，其中对基督徒在行动和祷告上的联合给出了极其崇高的鼓励，请先留意它所处的上下文。我们的主一直在讲教会的聚会；若弟兄顽梗悖逆，最终要把事情带到这样的聚会中，而聚会的裁决应当是最后的决定。教会的主竟把这样的尊荣加在祂合法的聚会上。但祂所乐意眷顾并尊荣的，并不限于这些聚会。因为哪怕只有两个人联合把一件事带到祂面前，也会发现他们并不孤单，因为“我父与你们同在”，这是耶稣的意思。其次，要注意这里对同心祷告所赋予的奖赏。既然这种同心不能少于两个人，而祂又把门槛降到这样低，就给这项操练所能设想的最大鼓励。但这是怎样的同心呢？
不是仅仅约定一起祷告，而是要为某件明确的事祷告。主说：“无论他们所求的是什么事”，也就是他们同意一起求的任何事。与此同时，显然在那时祂心里有一些特别合宜、特别需要如此同心祈求的事项。十二门徒曾在路上为老师国度里那可怜的位分问题彼此争论；这事既激动了他们的败坏，也已经引起，或至少有引起危险的“绊脚石”，足以危害他们的灵魂。主亲自指示他们，在这类事情上彼此应当怎样对待。“但如今祂向他们指明一条更妙的道。”叫他们把这一切事，甚至凡可能影响他们彼此相爱的关系，或影响祂国度整体益处的任何事，都带到他们在天上的父面前；只要他们同心为那件事祈求，祂在天上的父就必为他们成全。
不仅如此，这里也不只是为同一件事一起祷告而已，因为那样仍可能对所求之事的理解大相径庭；这里所说的，乃是和谐如交响一般的祷告[原文如此，sumfooneesoosin]，是同类心灵的祷告，是一家的人、同一位主的仆人、受同一爱所激励、在同一旗帜下争战、因同一胜利的确据而得鼓舞的人所发出的祷告；这是活泼而有爱的联合，这样的声音在神耳中如众水的声音。因此，他们在“地上”所求的，耶稣说，必由“我在天上的父”为他们成全。祂说“我的父”，不是徒然的，不是说“你们的父”；这一点从下文更明显：“因为无论在哪里，有两三个人归于我的名聚会”这里的“我的”是强调的，“那里就有我在他们中间。”祂的名既能成为吸引许多祂亲爱门徒聚集的能力；即便只有两三个人，也足以把祂自己吸引到他们中间。
祂既与双方都有关系: 对地上的祈求者，借着祂所取的人性与他们相连；对天上的那一位被求者，借着祂永恒的灵与祂相连；因此，他们在地上和谐一致的祷告，就要借着祂向上震动，达到天上；由祂带入至圣所，进而达到宝座。这样，祂就成了把祷告往上带、又把回应往下带的活的中保。
21节 那时，彼得到祂跟前，说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？到七次可以吗？”那时，彼得到祂跟前，说：“主啊，我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？”在先前那场争论中，彼得很可能特别成为别人嫉妒的对象；而且他常常抢先替众人回答，这事也很可能被人翻旧账，若真是这样，大概还是犹大提出来的，尽管他曾蒙主称许。既然这样的讥刺也许一再发生，他就想知道，自己究竟要忍让到几时、忍受多少次。“到七次可以吗？”七既是圣而完全的数字，他的意思大概是：这种必须有的忍耐，是否有一个可以算作满足的限度？
22节 耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”耶稣说：“我对你说，不是到七次，乃是到七十个七次。”也就是说，只要仍有需要，而且人仍然寻求，你就绝不可来到一个地步，拒绝那诚恳求得的赦免。（见[路17:3-4]注释。）
23节 “天国好像一个王，要和他仆人算账。”所以，“就这件事来说”，天国好像一个王，要和他仆人算账，或者说，要查核那些收税管账之人的账目。
24节 “才算的时候，有人带了一个欠一千万银子的来。”才算的时候，有人带了一个欠他一千万他连得的来。若这里指的是亚提加他连得，一万他连得就超过一百五十万英镑；若指犹太人的他连得，数目还要大得多。
25节 “因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。”因为他没有什么偿还之物，主人吩咐把他和他妻子儿女，并一切所有的都卖了偿还。（见王下4:1；尼5:8；利25:39。）
26节 “那仆人就俯伏拜他，说：‘主啊，宽容我，将来我都要还清。’”那仆人就俯伏拜他，或说，向他卑微下拜，说：“主啊，宽容我，将来我都要还清。”这正是承认主人向他所提出要求的公正，同时也是可怜地恳求怜悯。
27节 “那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。”那仆人的主人就动了慈心，把他释放了，并且免了他的债。既然偿还已经毫无指望，主人首先是生了怜悯；其次，把债务人从监里释放出来；然后，白白地取消了这笔债。
28节 “那仆人出来，遇见他的一个同伴，欠他十两银子，便揪着他，掐住他的喉咙，说：‘你把所欠的还我！’”那仆人出来，遇见他的一个同伴。注意这里的区别。前一种情况是主人和仆人；这里则是双方地位平等。（见下文[太18:33]。）欠他十两银子。若这里指的是犹太钱币，这笔债与前者相比，还不到一百万分之一。他就下手拿住他，掐住他的喉咙，[原文意为“抓住并勒住他”]，说：“你把所欠的还我！”连语气都显出何等残忍无情。
29节 “他的同伴就俯伏央求他，说：‘宽容我吧，将来我必还清。’”他的同伴就俯伏央求他，说：“宽容我吧，将来我必还清。”那曾从主人那里引出怜悯来的同样姿态、同样言语，如今由他的同伴向他发出了。
30节 “他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。”他不肯，竟去把他下在监里，等他还了所欠的债。
31节 “众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。”众同伴看见他所做的事，就甚忧愁，去把这事都告诉了主人。耶稣在这里生动地描绘出，连其他仆人都看得出来，这种行为是何等不能容忍的不义和无耻；尤其出自一个刚刚从共同的主人那里蒙了极重恩惠的人。
32节 “于是主人叫了他来，对他说：‘你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；’”于是主人叫了他来，对他说：“你这恶奴才！你央求我，我就把你所欠的都免了；”
33节 “你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？主人在向他施下刑罚之前，先平静地指出他的行为是何等羞耻、何等不合情理、何等无情；这样，所加给他的刑罚就更添一重刺痛。
34节 “主人就大怒，把他交给掌刑的，等他还清了所欠的一切。”主人就大怒，把他交给掌刑的，[basanistais]，这不只是看守监狱的人，而是表示他认为这样的案件当受严厉对待。等他还清了所欠的一切。
35节 “你们各人若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”照样，[原文意为“以这样的灵，或按这样的原则”]，你们若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。评注：（1）当我们想到耶稣在这里怎样说到神的“这些小子”时，祂告诉我们，就是其中一个，对天父也是何等宝贵；而那些容易在他们中间生出来的“绊脚石”里，又蕴藏着何等使他们灭亡的危险。若不是亲眼见到，谁能相信基督徒竟会为最微不足道的事彼此失和，并且在每一次争论中如此怨毒地坚持自己的意见！见[可9:33-50]及该处“评注1”；并比较[罗14:13-17]，使徒在那里的教导，似乎正把主在此处的教训放在眼前。我们倒该有好牧人那样嫉妒般的看顾，在羊失迷时把它找回，在找回以后把它保守住。
（2）圣经在这里和别处所教导的真理，是何等令人喜乐: 神把祂亲爱的儿女在世寄居的时候，托付给天使看守！“他们的使者”这句奇特的话，无论究竟是什么意思，无论是要教导我们每一个神的儿女都特别在某一位天使的照看之下，这教义即使被罗马教滥用，我们仍看不出有什么不合圣经之处；还是仅仅指“信徒的天使守护者”，这里所传递给我们的信息至少清楚地说，他们“常见基督之父的面”，这显然是要教导我们：神的每一个儿女在祂眼中何等宝贵，在祂恩宠中地位何等高，因为连他们的守护者也能因他们的缘故，不间断并亲密地来到父面前。神的儿女啊，听见这事，就当振作起来。但啊，在这样高贵的守护之下，你们思想、言语、行为都当何等谨慎！（3）若照这里所吩咐的方式去行，基督徒中间许多不可爱的情绪都要消失。
许多误会，只要私下以安静、弟兄般的劝诫去对待得罪人的一方，就会消融；若这样不成，再由两三个人继续私下用爱心和忠信去劝，也可望更有分量；即便最终诉诸双方所属的基督徒群体，仍不能使那得罪人的一方回转，这事也只需到此为止，从此停止与那顽梗成员的基督徒交通便是。（4）开启和关闭基督徒团契之门，换言之，实行教会纪律，这是教会永活元首所设立的制度；祂已应许，要按祂的话，为忠心执行这制度的人加上印证。（5）在这一段里，我们对基督徒为明确事项同心祷告，得着了何等崇高的鼓励。基督徒难道不应当藉此试验他们的主，看祂是否不为他们敞开天上的窗户，倾福与他们，甚至无处可容吗？
（6）当我们读到主在这里吩咐我们，把对弟兄的忍耐扩展到极限时，想到自己做得何等少，尤其是在祂另一句话的亮光下，“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（约15:14），我们怎能不羞愧呢？让我们听使徒的话：“所以你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心”（西3:12-15）。
（7）那无怜悯之仆的美丽比喻所转动的伟大福音原则，应当像金字一般写出来，悬挂在每个基督徒眼前: 神先赦免我们欠祂的巨债，然后我们才赦免彼此所欠的小债；正是这件事在我们里面生出饶恕人的心；也正是它为我们提供了那要去效法的、赦免的怜悯之伟大范式。（8）当我们的主在比喻中把王描绘成撤销那无情之仆所得的白白赦免，再次把他关进监里，直到他还清一切所欠；随后又说：“你们若不从心里饶恕你的弟兄，我天父也要这样待你们了。”我们不可把这理解为: 神对祂已蒙赦免的儿女，真会这样按字面撤销赦免。我们认为，这不过是比喻的外衣；它只是要说明，在赦免这件事上，神要按这个原则对待不肯饶恕人的人。
因此，这里不过是把[太6:15]及别处所表达的真理，用比喻的形式重申一遍: “你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”