第1节 耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。耶稣吩咐完了他的（更准确说，“那”）十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。这几乎不算是第四次巡回传道，若从这里较不正式的表达来看；更可能是他到一些地方作一连串探访，这些地方先前或者完全未到，或者只是匆匆经过，为要填补十二使徒回来之前这段时间。至于他们的工作，本福音书作者没有说。惟有路加（路9:6）说：“门徒就出去，走遍各乡宣传福音，到处治病。”马可（可6:12-13）照常记得更详尽：“门徒就出去传道，叫人悔改；又赶出许多鬼，用油抹了许多病人，治好他们。”虽然这种“用油抹”并未在主的吩咐中提到，至少在现存记录中没有这样写，但我们知道，这做法在后来使徒时代的教会中仍然实行（见雅5:14，并参可6:12-13）；这不是作医药用途，乃是作为藉他们手所传递之医治能力的记号，并且象征某种更宝贵的事。的确，这是膏抹，但正如本格尔所说，这与罗马教徒所谓“临终膏抹”完全不是一回事。他又补充说，一件很可能的事是：他们看来并不是随身带着油，而是因犹太人本来就用油作药，所以他们只是照着自己更高的方式，临时用病人那里现成的油。
第2节 约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去。约翰在监里听见了。关于这次被囚的经过，见可6:17-20注释。听见基督所作的事，就打发人去……关于整段经文，见路7:18-35注释。我们认为，这段与前文的联系，以及其语气上的相似，显明这是在同一场合说出的，不过是同一基调之下另一组更新、更广泛的反思。
第3-19节 对他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？” 这些经文，JFB无注释。
第20节 耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：耶稣在诸城中行了许多异能，那些城的人终不悔改，就在那时候责备他们，说：
第21节 哥拉汛哪，你有祸了。伯赛大啊，你有祸了。因为在你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了。哥拉汛哪，你有祸了。此处别处未再提及，但它必定靠近迦百农。伯赛大啊，你有祸了。[意为“打猎之家”或“渔舍”，即“捕鱼站”]，位于加利利海西岸，在迦百农以北；是三位使徒的家乡，就是兄弟安得烈、彼得和腓力。这两座城似乎被特别拈出，用以代表它们所在的整个地区，就是那片因救赎主的同在、教训和作为而比别处更蒙恩待的地区。因为在你们中间所行的异能，[即“那些神迹”] 若行在推罗、西顿，就是地中海东北岸、巴勒斯坦以北那两座古老而著名的商业城市，西顿更在其北；由于它们的财富与繁荣滋生奢华，以及随之而来的不敬虔和道德败坏，所以古代预言屡次预告它们的倾覆，也曾一次又一次被得胜的仇敌应验。然而它们后来又重建，当时仍然繁盛。他们早已披麻蒙灰悔改了。这话极其发人深省，显明那些城对良心施加的暴力较少，因此在神眼中罪责也较这里所说之地轻。
第22节 但我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。只是我告诉你们，当审判的日子，推罗、西顿所受的，比你们还容易受呢。
第23节 迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。迦百农啊（见太4:13注），你已经升到天上。连哥拉汛和伯赛大都没有这样说。因为耶稣在加利利公开事奉期间，以迦百农为常住之地，所以它是地上最蒙恩宠之处，在特权上被高举最高。将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，那因污秽而被毁灭的城，它还可以存到今日，因为它对良心并未施加如此的暴力，所以所招致的罪责远远较轻。
第24节 但我告诉你们，当审判的日子，所多玛地所受的，比你还容易受呢。但我告诉你们，当审判的日子，所多玛地所受的，比你还容易受呢。斯坦利博士说：“在某种意义上，在地上的审判之日，所多玛地所受的确比迦百农还容易；因为所多玛的名字，甚至也许连遗迹，至今仍可在死海岸边找到；而迦百农的名字，在革尼撒勒湖边，却已经完全失落了。”但主在这里所说的审判仍是将来的；不是对物质城市的审判，乃是对其中负责任居民的审判，是最后的、无法挽回的审判。
第25节 那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你。因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。”那时，耶稣说。我们不应理解为前一段讲论已经结束，这里只是记下一件在同一时期说的话。因为上下文连接极其紧密，而“回答”一词，在没有人发问时，乃是指对刚才所说之事，或因刚才所说而在说话者心中所兴起的意念所作的回应，这就证实了这一点。耶稣在这里所“回答”的，显然就是前几节中他所哀叹之事奉的凄凉结果。仿佛他说：是的，但这幅图画还有更光明的一面；即便那些拒绝永生信息的人，也只是他们自己心中的骄傲使他们瞎眼，而真理的荣耀反倒因他们不能领受而显得更加彰显；并且，就是在这里，也并非人人都拒绝了它；那些渴慕救恩的灵魂，已经欢然从救恩的泉源取水；困乏的得了安息；饥饿的得饱美食，富足的反倒空手回去。
我感谢你，[更准确可作“我赞同你”]。但这样译还不够强。“完全”或“由衷”赞同的意思，是由前面的介词所表达出来的。这里所表达的是敬拜中的顺服，是对下面将要提到之神圣施行法则的圣洁满足。而且后来他再说同样的话时，“就被圣灵感动欢喜快乐”（见路10:21注），很可能这里也是如此，只是未记录下来。父啊，天地的主。他在这里这样称呼父，是要表明这一切崇高安排按权利都是从父发出的。因为你将这些事，就是这些使人得救之真理的知识，向聪明通达人就藏起来。[前者指那些以自己思辨或哲学成就自夸的人；后者指世故精明的人，就是机巧、敏锐、办事能干之人。] 这种分别十分自然，也很容易理解（见林前1:19等）。但为什么父要向这样的人隐藏那关乎他们平安的事，而耶稣又为何如此郑重地为这种安排盖印呢？
因为冒犯并背叛神的人，不该开口议论、推测，而当听那位我们所挣脱之主的话，好知道我们究竟是否还有恢复的可能；若有，又是根据什么原则，具有什么性质，通向什么目的。把我们自己的“智慧聪明”带到这类问题上，是无礼而狂妄的；若关于这些事的真理或其荣耀向我们“隐藏”，那也只是合宜的报应；凡心正的人都要与耶稣一同对此盖印。向婴孩就显出来。乃是向婴孩一样的人显出来；就是那些谦卑受教的人，知道自己一无所知，也无权坐下来审判关乎自身平安的事，只单纯立意“要听神耶和华所说的话”的人。这样的人称为“婴孩”，实在贴切（见来5:13；林前13:11；14:20等）。
第26节 父啊，是的，因为你的美意本是如此。父啊，是的，因为你的美意本是如此。[这里用的是表达神所喜悦之事最强而又特选的词，不论是指基督自己（见太3:17注），还是指神恩慈而永恒的安排（见腓2:13注）。] 在你眼中。这不过是前面话语崇高的回响；仿佛耶稣说出这些话时曾停下来思想，而其中的荣耀，不是单在于其本身的合理，更在于神绝对的旨意要这样成就，就充满了他的心。
第27节 一切所有的，都是我父交付我的。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。一切所有的，都是我父交付我的。他并没有说“这些都启示给我”，好像他原先并不知道，完全是外人，直到被指示才明白；而是说，这些都“交付”给我，或“委托”给我，意思是恩典国度全部的治理。正如约3:35说：“父爱子，已将万有交在他手里。”不过，这两处经文中的“万有”虽然主要是指恩典国度，但当然也包含执行这一托付所需的一切，也就是无限的权能（参太28:18；约17:2；弗1:22）。除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。这是何等的话，竟说“父与子彼此互相且惟独彼此认识”！再没有比这更高的与父同等之宣称了。那么，我们在这里要么遇见人所说过最令人反感的僭妄之一，要么基督真实的神性对基督徒来说就应毫无争议。“可是我有祸了！”某个重担压身、叹息求解脱的灵魂也许会这样呼喊。如果事情是这样，那可怜的人还能做什么呢？除了消极地躺下绝望之外，除非他敢盼望自己或许是“子愿意将父显明给”的蒙恩者之一。但并非如此。这里为那恩慈之“旨意”的主权所作的见证，而人的救恩完全系于其上，其目的只是当这恩典临到时显明其源头并增添其荣耀，并不是要使人瘫痪，或把灵魂关进绝望里。因此，请听下面的话：
第28节 凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。若这疲惫呻吟的世界曾听过什么无与伦比、令人心醉的话语，那就是这些了！这邀请的语气何等温柔，何等甘甜，“到我这里来”；而“凡劳苦担重担的人”这句话，则把人的普遍悲惨描画得淋漓尽致，两方面都写出来了，就是主动的一面和被动的一面。
第29节 我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。你们当负我的轭，就是顺服耶稣的轭，学我的样式；因为我心里柔和谦卑；这样，你们心里就必得享安息。基督甘心把自己倒空到完全满足父一切要求的地步，这正是他自己灵里难以言喻之安息的泉源；同样，他也邀请众人走这条路，并保证他们也必有同样的经历。
第30节 因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。这真是绝妙的悖论，甚至在主所喜爱使用之那些以悖论方式表达的格言中，也属无双。当灵魂一旦安稳在基督翅膀荫下所经历的安息，就使一切轭都变得容易，一切担子都变得轻省。
评语：（1）也许在这部奇妙历史的任何一段中，都没有哪一处像这里这样，把救赎主心灵的帷幕揭开得如此彻底，并如此动人地显露出他最深处的思想与情感。想到他的感受必定比别人的更深、更敏锐，因为他的本性纯洁无玷，感知又极其广大，我们多少就能明白，他必是何等“多受痛苦的人”，何等“常经忧患”，因为他看见自己的位格被轻视，使命被误解，信息被拒绝，而这竟发生在他最频繁临到、最丰盛劳苦的地区。甚至在古代预言中，我们也见他呼喊：“我劳碌是徒然；我尽力是虚无虚空。”然而又退回到这一感人的安慰上：有一位认识他，也判断他所行之事，“我却以为我的伸冤在耶和华那里；我的赏赐必在我神那里”（赛49:4）。但当我们转向图画光明的一面时，谁能测透他眼见那些“婴孩”的灵魂中涌入神救恩之光时，那种欢腾而满足的深度？
又谁能测透他为神施行法则盖印时的喜乐？正是藉着这法则，这些人得着光照，而自满自足的人却被隐藏。并且，在他似乎把自己和父都隐藏起来，使人不能洞悉，只有少数蒙恩者例外之后，他的心是何等喜乐地要驱散忧虑之人这样的想法，于是发出那一切邀请中最奇妙的呼召：“到我这里来！”等等。这些就是救赎主在地上生活中的一些明暗光影；它们给福音叙事带来了何等真实，何等不可抗拒的吸引，何等属天的圣洁！（2）那些在生命之道最丰富的服事之下仍“不悔改”、心意没有更新、照旧活着的人，应当记念加利利诸城的结局。这个结局已经部分执行，但其中最可怕的成分还在将来。并且要确信，在审判日，罪责的程度并不是按外在过犯的显著程度来衡量，而是按人一贯如何强暴地抵挡良心的声音，按人熄灭亮光、压制责备到何等地步来衡量（见路12:47-48注）。
啊，荒凉的哥拉汛、伯赛大、迦百农，谁，尤其是哪一位牧者，若徘徊在你们昔日沐浴于天堂之光、胜过地上任何其他地方的那片地区，而不深深进入诗人的独白呢？“这些日子已过，伯赛大，今何在？哥拉汛，你在哪里？野阿拉伯人支搭帐棚在那里，野芦苇遮蔽你的额。残毁的断垣啊，请告诉我，救主的城是在这里吗？它曾高升到天，如今竟坠入阴间，无人洒下一滴泪吗？啊，愿我的羊群能从你学会，恩典的日子怎样飞逝；凡弃绝所献上的基督的人，终必像你一样哀哭。”（麦克切恩。）（3）如果“除了父，没有人知道子”这话是真的，那么，用有限的人类理解尺度去衡量圣经中关于基督位格和工作的陈述，是何等不合理；凡我们不能完全明白的，即使神的圣言已清楚表达，我们就拒绝、修改或曲解它！不，照主在这里所说的光来看，这些困难岂不正是我们应当预料到的吗？
（4）那些把神恩典的主权与人意志的自由和责任对立起来的人，时而拒绝这个，时而拒绝那个，好像二者不能调和，应当接受主在这里对他们的责备。因为没有哪里比这里更明确地宣告这一教义：人对父的得救认识，绝对取决于子主权的“旨意”是否愿意赐下；然而也没有哪里比这里更光明地宣告另一教义：这知识并它所带来的安息，向一切愿意来到基督面前求得的人都是敞开的；凡为灵魂得安息而叹息的人，都被白白邀请，并必在基督翅膀荫下蒙他诚心接纳。（5）但在这无与伦比的邀请里，我听见的是谁的声音？摩西固然是神所差派给以色列的立法者，但我并不见他这样说；使徒中最伟大的，也不敢这样说。不过这还说得太轻了，因为从来没有任何人的嘴唇敢说出哪怕稍微接近这样的话。
我们或许能想象有人说，我们自己也曾这样说过：“来吧，我告诉你安息在哪里能找到。”但这里的话却是：“到我这里来，我就使你们得安息。”使一个疲乏担重担的灵魂得安息，尚且如此；何况使历世历代、各邦各国所有这样的人都得安息，有哪一个必死的人承担过这事？有哪一个受造者能做得到？但这里有一位承担了，并且清楚知道自己有能力做到。这是我良人的声音。这不是试探者海妖般的声音，要把我们的心从永生神那里偷去；若说话者只是受造之物，那就必定是这样。但他乃是父独生的，充充满满地有恩典，有真理；当他如此亲切地呼唤“到我这里来”时，不过是在把我们重新吸引回父那蒙福的怀中，就是人心本来正当的家，而我们最大的悲惨，就是我们竟曾与那里隔绝。
（6）一切不安的根源既是与神隔绝，那么真实而持久之安息的秘诀，就在于浪子的经历：当他终于说出“我要起来，到我父亲那里去”时，他就立刻“起来，往他父亲那里去”。但耶稣既是这归回的道路、真理、生命，那么，心灵真实的安息就在于顺服耶稣，正如他自己绝对顺服父一样。当“基督的爱激励我们，使我们不再为自己活，乃为那替我们死而复活的主活”；当我们进入那位“虚己”“不求自己的喜悦”、凡事只求父喜悦者的柔和谦卑里；那时，也只有那时，我们才会得着心里的安息。相反，那些在不安分的怨气、野心和自我追求中躁动不已的人，就“像翻腾的海，不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥”。
（7）虽然教会诸教父把第四福音称为“属灵的福音”，与头三卷他们称为“属形体的福音”相对，这样说并没有错，他们是要表达第四福音把我们带到何等高远的视野；然而四福音所呈现的却是同一位荣耀的对象。第四福音固然把其中一些最神圣、最属灵的教训，安置在极其具体的历史事实框架里；但前三卷福音有时也会高升进入纯然约翰式思想的境界，就如这里的马太，和对应经文中的路加（路10:21-22）。以致我们读这一段最后六节时，仿佛正在读那卷“属灵的福音”。实际上，它全是具体的，也全是属灵的；只是前一面特别托付给前三位福音书作者，“都是这一位圣灵所运行”；后一面则托付给第四位福音书作者，“也是这一位圣灵所运行”；“这一切都是这位圣灵所运行，随己意分给各人的。”