第1节 耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说：夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！耶稣已经把他一切的心意都向犹太教会领袖说尽了，直截了当地揭露他们的品格，并且以极其严厉可畏的话，宣告神要因他们对所托付之职分不忠而降下审判，因为这种不忠正在把整个民族带向毁灭。他以对耶路撒冷满怀激情的哀歌，以及对圣殿庄严的告别，结束了他最后一次公开讲论（马太福音23:1-39）。“耶稣出了殿，正走的时候”（马太福音24:1），再也不进入其院宇，也不再公开开口教训人。随着这一行动，他公开的事奉也随之结束。奥尔斯豪森说，自从他退去，神恩慈的同在也离开了圣所；圣殿连同其中的一切礼仪，以及整个神权体制，都被交付毁灭。紧接着发生的事，像往常一样，被我们的福音书作者描写得极其细致而生动。
“耶稣从殿里出来的时候，有一个门徒对他说。”其他福音书作者说得没有这么具体。路加说，“有人谈论”；马太说，“门徒进前来”。无疑，这是其中一人的发言，可能也是其他人的代言。夫子〔“Teacher”，Didaskale〕，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！这话大概是惊叹如此庞大坚固的建筑群，怎么会像主刚才所说的那样被倾覆。约瑟夫详尽描述过这奇妙建筑，说有些石头长四十肘（《犹太战记》5:5.1），又说支撑廊柱的石柱高二十五肘，整根都是一块石头，而且是最洁白的大理石（同书5:5.2）。围城时连续六天猛攻城墙，都没有使其受损（同书6:4.1）。现今仍存的一些地基工程和别的建筑，可能与第一圣殿一样古老。
第2节 耶稣对他说：你看见这大殿宇吗？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。耶稣对他说：你看见这大殿宇吗？“你们叫我注意这些事物！我已经看见了。你们指给我看它们巨大而坚固的样子；现在要听它们的结局。”将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了（马太福音24:2）。（特雷格勒斯根据某些颇有分量的权威，在马可这里也加上“这里”；但我们认为提申多夫坚持现行经文是对的。）提多下令拆毁全城和圣殿（约瑟夫，《犹太战记》7:1.1）；以利亚撒则说，他们还不如都死了，免得看见那圣城毁于仇敌之手，圣殿又被如此亵渎地掘毁（同书7:8.7）。
第3节 耶稣在橄榄山上对圣殿而坐，彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗地问他说：耶稣在橄榄山上，对着圣殿坐着。从耶路撒冷往伯大尼去时，他们会经过橄榄山；到了山顶，他坐下来，正对着圣殿，整个城市都铺展在他眼前。我们的福音书作者把这情景描写得何等生动。彼得、雅各、约翰和安得烈暗暗地问他说。其他福音书只说“门徒”问他；但马可不仅说是四个人，而且点出他们的名字；他们正是十二使徒中的头一个四人组。参看马太福音10:1-5注释，第6、7条评语。
第4节 请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候，有什么预兆呢？“请告诉我们，什么时候有这些事呢？这一切事将成的时候，有什么预兆呢？”又加上“你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”〔sunteleias tou aioonos〕。他们无疑把这些事的日期都看作同一个时候，而他们对这些事本身的观念，也和对其时间的观念一样混乱。主按他自己的方式来回答他们的问题。
第5节 耶稣说：你们要谨慎，免得有人迷惑你们。耶稣回答他们。（提申多夫和特雷格勒斯把“回答他们”〔apokritheis autois〕从经文中删去，我们认为没有充分理由；拉赫曼则保留了。）就开始说：“你们要谨慎，免得有人迷惑你们。”
第6节 将来有好些人冒我的名来，说：我是基督；并且要迷惑许多人。将来有好些人冒我的名来，说：“我是基督”（见马太福音24:5），“时候近了”（路加福音21:8）；就是指国度以完全荣耀显现的时候。并且要迷惑许多人。“所以你们不要跟从他们”（路加福音21:8）。这里所指的似乎不是那些假弥赛亚，去迷惑拒绝耶稣之人，因为这样的人固然不少；主这里是对他自己真实的门徒说话。这里更像是指一些人冒称他们就是已在荣耀中回来、要得着国度的耶稣自己。这样，“所以你们不要跟从他们”这句话就更有力量了。
第7节 你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌；这些事是必须有的，只是末期还没有到。你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。参看马可福音13:13注，并比较以赛亚书8:11-14。因为这些事是必须有的，只是末期还没有到。路加（路加福音21:9）说：“末期不能立时就到”〔eutheoos〕，也就是“不会立刻到来”。在一切结束之前，还会有更糟的事发生。
第8节 民要攻打民，国要攻打国，多处必有地震、饥荒和扰乱；这都是灾难的起头。民要攻打民，国要攻打国；多处必有地震、饥荒和扰乱。这都是灾难的起头〔oodinoon〕，即“生产之痛的起头”；大灾难常被比作产难之痛（见耶利米书4:31等）。塔西佗的编年史告诉我们，在耶路撒冷被毁以前，罗马世界曾因争夺帝位的人彼此相争而剧烈震荡。
第9节 但你们要谨慎；因为人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打，又为我的缘故站在诸侯与君王面前，对他们作见证。你们要谨慎；因为“这一切事以先”（路加福音21:12），也就是在这些公众性的灾难来到以前，人要把你们交给公会，并且你们在会堂里要受鞭打。这是指宗教方面对他们的逼迫。又要为我的缘故，站在诸侯与君王面前（接着是在民事法庭前），对他们作见证，更准确地说，是“向他们作见证”〔eis marturion autois〕，就是给你们机会，在他们面前为我作见证。使徒行传正是这预告最好的注解（比较马太福音10:17-18）。
第10节 然而，福音必须先传给万民。福音必须先传给万民，“对万民作见证，然后末期才来到”（马太福音24:14）。神从不在未先发出警告之前施行审判；毫无疑问，犹太人既已分散在大多数已知国家，在犹太国终局来到以前，几乎都已经听见福音，作为对他们的见证。同样的原则后来重复，并且要一直重复到“末了”。
第11节 人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑说什么，也不要预先筹划；到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。人把你们拉去交官的时候，不要预先思虑〔mee promerimnate，“不要事先忧虑”〕说什么，也不要预先筹划。意思是：“想到将来为我在公众面前出现时，不要心里惧怕，免得辱没我的名；也不要以为必须事先预备要说的话。”到那时候，赐给你们什么话，你们就说什么，因为说话的不是你们，乃是圣灵。参看马太福音10:19-20注。
第12节 弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要起来与父母为敌，害他们至死。弟兄要把弟兄送到死地，父亲要把儿子送到死地；儿女要起来与父母为敌，害他们至死。
第13节 并且你们要为我的名被众人恨恶；惟有忍耐到底的，必然得救。你们要为我的名被众人恨恶。马太（马太福音24:12）加上了一句重要的话：“只因不法的事增多，许多人的爱心〔toon polloon〕，即‘大多数人’、一般自称作门徒之人的爱心，才渐渐冷淡了。”在这里所指的时期前后，雅各书中就有许多因不法增多而使连忠心门徒的爱心都冷淡的可悲例证；自那以后也屡见不鲜。惟有忍耐到底的，必然得救。参看马太福音10:21-22注，并比较希伯来书10:38-39；那段经文明显影射基督这些话；另参启示录2:10。路加还加上安慰人的话：“然而你们连一根头发也必不损坏”（路加福音21:18）。主刚才又说（路加福音21:16）他们有些人要被治死，这就表明这宝贵的应许远超过单单免受肉身伤害，也为正确解释诗篇91篇及类似经文提供了钥匙。
第14节 你们看见那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意）。那时，在犹太的，应当逃到山上。你们看见“耶路撒冷被军队围困”〔stratopedoon，即“安营的军队”〕，换言之，当你们看见它被围攻，并看见“那行毁坏可憎的”〔to bdelugma tees ereemooseoos〕，就是但以理先知所说的，站在不当站的地方，也就是马太（马太福音24:15）所解释的“站在圣地”。（“读这经的人须要会意”，就是读那预言的人应当明白。）这里所说“那行毁坏可憎的”，意在指罗马军旗，作为偶像崇拜之异教权势的象征，因此也是污秽的；从比较路加在相应经文中的说法（路加福音21:20）可以看出这一点，注释家对此也意见一致。值得注意的是，在《马加比一书》1:54中，虽然那不是圣经正典，却是可靠历史，这一出自但以理的说法就被应用于安提阿哥以比法对犹太祭坛的偶像式亵渎。那时，在犹太的，应当逃到山上。教会历史学家优西比乌在四世纪初告诉我们，基督徒逃往比利亚北端的佩拉城，是“受了预言性的引导”而去的，也许是得着了比这里更明确的预示，以此作为他们的路线图；这样，他们就逃脱了后来淹没整个民族的那场灾难。
第15节 在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西；在房上的，不要下来，也不要进去拿家里的东西。就是说，要从屋顶通往地面的外侧楼梯直接逃走；这是一种极其生动的说法，表示情势万分紧急，也说明若想抢救财物，便会受到试探而耽搁，以致到了不能逃脱的地步。
第16节 在田里的，也不要回去取衣裳。在田里的，也不要回去取衣裳。
第17节 当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了！当那些日子，怀孕的和奶孩子的有祸了，或作“她们真是可怜”，因为那样的处境会使痛苦更加沉重。
第18节 你们应当祈求，叫这些事不在冬天临到。你们应当祈求，叫你们逃走的时候不在冬天，因为那会使逃亡更加危险，或引诱你们因难行而迟延。马太（马太福音24:20）还加上“也不要在安息日”，免得他们因为害怕破坏安息日的神圣安息，而被诱使留下不走。
第19节 因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。旧约中用类似语言描写极大灾难，并不罕见。但从字面事实上说，在犹太战争那一时期，苦难之多、情状之复杂，确实几乎无与伦比；只要仔细查考并分门别类整理约瑟夫的记述，就会明白这一点。
第20节 若不是主减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为主的选民，就是他所拣选的人，他将那日子减少了。若不是主减少那日子，凡有血气的，也就是任何人的生命，都不能得救；只是为主的选民，就是他所拣选的人，他将那日子减少了。若不是出于这怜悯的“缩短”，并且这是藉着一连串显著原因的汇合而成，全民族都会灭亡；然而在他们中间仍有余民，日后还要从其中招聚出来。路加在此段预言末尾，加上了一段对选民后来命运生动而重要的瞥见：“他们要倒在刀下，又被掳到各国去；耶路撒冷要被外邦人践踏，直到外邦人的日期满了”（路加福音21:24）。这句惊人之言的思想和语言都取自但以理书8:10、8:13。那么它在这里是什么意思呢？
它首先意味着，有一天耶路撒冷将不再“被外邦人践踏”；当时是被异教徒践踏，后来直到如今则是被穆罕默德教的不信者践踏。其次，它意味着，耶路撒冷被外邦人践踏将止息的时候，就是“外邦人的日期满了”或“完成了”的时候。这是什么意思呢？我们可以从罗马书11章看出其意，因为那一章详述了神从始至终对选民的旨意和作为。在那章第25节中，主这句话被这样重述：“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。”参看那节经文的解说，就会显明：“等到外邦人的数目添满了”，也就是按主的话说，“等到外邦人的日期满了”，并不是指“等到全世界普遍归信基督”，而是指“等到外邦人在教会中占据那原本由犹太人占据的位置之时期满了”。
在那外邦时期之后，正如先前的犹太时期之后一样，“耶路撒冷”和以色列，不再“被外邦人践踏”，反而要“接在自己的橄榄树上”，与信主的外邦人同成一个神的教会，并充满全地。这是何等光明的远景！
第21节 那时若有人对你们说：看哪，基督在这里；或说，基督在那里；你们不要信。那时若有人对你们说：看哪，基督在这里；或说，他在那里；你们不要信。路加福音17:23也是如此说。
第22节 因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。因为假基督、假先知将要起来，显神迹奇事。谁读约瑟夫对耶路撒冷毁灭前所发生之事的记述，都不能不看见这话应验得何等显著。倘若能行，就把选民迷惑了。这说明虽然几乎要做到，却终究是不可能的。何等宝贵的保证！比较帖撒罗尼迦后书2:9-12。
第23节 你们要谨慎；看哪，凡事我都预先告诉你们了。你们要谨慎；看哪，凡事我都预先告诉你们了。他刚刚说过，选民被迷惑终究是不可能的；但因为这事几乎就要发生，所以他吩咐他们要警醒防备，这是避免那场祸患的正当途径。马太（马太福音24:26-28）还记下了一些补充细节：“若有人对你们说：看哪，基督在旷野里，你们不要出去；或说：看哪，基督在内屋中，你们不要信。闪电从东边发出，直照到西边；人子降临也要这样。”参看路加福音17:23-24注。“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。”参看路加福音17:37注。这预言前一部分，所有解经家都应用于罗马人毁灭耶路撒冷；但随后的部分，一些最杰出的释经家却有分歧。
一类人认为，主在这里突然转到他第二次亲身降临和大审判的时期与事件；另一类则认为，并无证据显示有这样的转折，主题仍是对耶路撒冷的审判性报应，不仅结束于城和殿的毁灭，也结束于整个以耶路撒冷为中心之民事和教会体制的瓦解。不过，由于这两件事之间存在惊人的相似性，他们承认，这里的语言逐渐高涨，所描写的与其说是耶路撒冷的毁灭，不如说更像基督亲自降临和末后审判之事；而在结尾的警戒中，这后一类解释者中的大多数也看出，那里专门指向主亲自来施行审判。基于以下理由，我们判断后一种看法才是这预言的正确理解。第一，这预言两部分之间的连接，是时间上紧接发生的关系。马太福音24:29说：“那些日子的灾难一过去〔eutheoos de meta〕”，接下来一切事就要发生了。
还有什么比这更清楚，表明后一组事件是在前一组之后紧接发生的呢？而照另一种假设，这些事非但不是“立刻”发生，反而过了十八个世纪，其时间甚至尚未来到。这个困难太大，以至有人把“那些日子的灾难”解释成并非指耶路撒冷毁灭的灾难，而是指引进基督亲自降临和大日审判的灾难。可是在马太的话里或许还勉强说得过去，但马可的话（马可福音13:24）却似乎与此正面矛盾：“在那些日子，那灾难以后”〔meta teen thlipsin ekeineen〕。这怎么可能是指别的灾难，而不是刚才所描述的那一场呢？
如果硬要作另一种解释，那就太不自然了：先读完对将导致耶路撒冷毁灭之诸般灾难的详细描述，再读“那些日子的灾难一过去，某些别的事就要发生”，竟要理解成“另一个遥远之日的灾难一过去，那灾难这里并未描述，接着就有以下事件发生”。如果“那些日子的灾难”根本不打算在这里描述，而只是要提及在它之后发生的事，那么如此突然地提到它，有什么意义呢？第二，在这预言第二部分结尾，主说（马可福音13:30）：“我实在告诉你们，这世代还没有过去，这一切事都要成就。”马太福音24:34、路加福音21:32也同样说“成就了”。表面看来，这句话极具决定性，以至那些认为预言后半段是指基督第二次降临和末后审判的人，不得不把〔hee genea hautee〕译作“这犹太民族”或“这人类种族总不会过去”等等。
但这不仅完全违背这词的通常用法；只要想一想，把它译成“这人类种族”会得出多么不合宜的意思，因为谁还需要被告知：在人类种族要遭逢的某些事件发生之前，人类不会先灭绝呢？而另一种意思，即犹太民族不会在那些事件发生前灭绝，又是多么无关痛痒！反之，若按其自然意思理解，指当时正在世的那一代人要看见这些预言都得成就，一切就都清楚了，且极其重要，也符合字面事实。不过，下面的解说还会对这一问题投下更多光照。
第24节 在那些日子，那灾难以后，日头要变黑了，月亮也不放光。在那些日子，那灾难以后，“那些日子的灾难一过去”（马太福音24:29）；参看关于预言后半部分的引言评述，“日头要变黑了，月亮也不放光。”
第25节 众星要从天上坠落，天上的万象都要震动。众星要从天上坠落，“地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定；天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体”（路加福音21:25-26）。天上的万象都要震动。虽然这种语言的宏伟程度，似乎使人超越一切时期，只想到基督第二次降临；但几乎每一个表达都曾用于描写主在可畏的国家性审判中来临：如临到巴比伦（以赛亚书13:9-13），临到以东（以赛亚书34:1-2、34:4、34:8-10），临到埃及（以西结书32:7-8）；又可比较诗篇18:7-15，以赛亚书24章，约珥书2:10-11等。因此，我们不能单凭这语言的强烈程度，就认定它专门或主要指向末日来临的前兆；当然，在“那日”，这些话要得到其最可畏的应验。
第26节 那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。那时，他们要看见人子有大能力、大荣耀，驾云降临。马太福音24:30对此记得最详尽：“那时，人子的兆头要显在天上；地上的万族都要哀哭，他们要看见人子……”这语言在基督第二次亲身降临中得到最高意义的解释，这是毫无疑问的。但问题是，在这里它首要的意义是否就是如此？如果读者翻到但以理书7:13-14，并把它与前面的经文连起来，我们想，他就会看见理解主这里意思的真正钥匙。那里，那些逼迫教会的权势，被象征为掠食的野兽，被召到至大之神面前受审；亘古常在者坐在火焰的宝座上，审判者侍立其旁，事奉他的有千千，在他面前侍立的有万万；“审判者已经坐着，案卷都展开了。”若只照字句，谁不会以为这是末后审判的描写呢？
然而再清楚不过的是，这不是，而是对一些组织化的人类集团所施行的一场巨大的时间性审判，因为他们对地上神国怀有不可医治的敌意。等这些权势的刑罚宣告并执行之后，为神国在地上毫无阻碍地发展预备了道路；接着发生什么呢？“我在夜间的异象中观看，见有一位像人子的，驾着天云而来，被领到亘古常在者面前。”为着什么目的？是要接受作为弥赛亚本来就属于他的国度之册封。
因此接着说：“得了权柄、荣耀、国度，使各方、各国、各族的人都事奉他；他的权柄是永远的，不能废去；他的国必不败坏。”把这段与主的话相比，我们认为，主说“人子驾着天云，有大能力、大荣耀而来”（关于“人子”这一称呼，见约翰福音1:51注），意思是：当审判性的报应一旦临到耶路撒冷，地面也因此被清理出来，使他自己的国可以毫无拦阻地建立时，他真正君王的权利和主权，就要显明而荣耀地被宣示出来。参看路加福音9:28注及马太、马可平行经文，那里用了几乎同样的话，在那里几乎不可能理解为别的，只能指耶路撒冷毁灭时，基督国度得到完全而自由的建立。那么“人子的兆头在天上”是什么呢？释经家意见不一。
但正如基督来毁灭耶路撒冷以前，空中曾出现一些可怕的异兆一样，在他亲自显现以前，可能也会出现某种类似的事；至于是什么性质，则妄加猜测毫无益处。
第27节 他要差遣使者，把他的选民从四方，从地极直到天边，都招聚了来。那时，他要差遣使者，“用号筒的大声”（马太福音24:31），把他的选民从四方，从地极直到天边，都招聚了来。正如古时以色列各支派是藉着号筒声聚集起来（出埃及记19:13、19:16、19:19；利未记23:24；诗篇81:3-5），照样，神的百姓任何重大的聚集，只要是出于神的命令，也都被描写为藉着号筒声招聚而来（以赛亚书27:13；比较启示录11:15）；而众天使的事奉，既在神护理一切大事上被使用，这里就被提出，作为现今聚集选民所使用的媒介。莱特富特这样解释：“当耶路撒冷化为灰烬，那邪恶的民族被剪除、被弃绝以后，人子就要差遣他的仆役，用福音的号筒，把他从各国中所拣选的人，从天的四方招聚来：这样，虽然他古时的百姓被弃绝丢弃，神却不至没有教会；而是那古老的犹太教会既被毁去，一间新的教会就要从外邦人中被召出来。”不过，虽然这似乎是本节就耶路撒冷毁灭而言的首要意义，但任何人都不能不看见，这里的语言远远超过地上把人类招聚成教会的范围，并把人的思想推进到那在“末次号筒”吹响时教会被招聚，在空中与主相遇，以结束现今局面的事件。然而，照我们的判断，这并不是这预言的直接主题；因为下一节把整个预言都限定在当时尚存的那一代人之内。
第28节 你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。你们可以从无花果树学个比方〔apo de tees sukees mathete teen paraboleen〕，更准确地说，是“你们要从无花果树学这比方”，或学会它所教导的重要功课：当树枝发嫩长叶的时候〔ta fulla，“它的叶子”〕，你们就知道夏天近了。
第29节 这样，你们几时看见这些事成就，也该知道人子近了，正在门口了。这样，你们几时看见这些事成就〔ginomena，更准确地说“正在发生”〕，就该知道，它〔“神的国”，路加福音21:31〕近了，正在门口了。意思是说，其完全的显现近了；因为在那以前，它还不能得到完全的发展。路加（路加福音21:28）在这之前还加上：“一有这些事，你们就当挺身昂首，因为你们得赎的日子近了。”他们的救赎，首先当然是指脱离犹太人的压迫（帖撒罗尼迦前书2:14-16；路加福音11:52）；但按这话最高的意义，则是指在主耶稣第二次显现时，从现今状态的一切压迫和苦难中得着完全救赎。
第30节 我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就。我实在告诉你们，这世代还没有过去，这些事都要成就，或“应验了”（马太福音24:34；路加福音21:32）。参看关于预言后半部分的引言评述。无论我们把这话理解为：这一切都要在当时那一代人的范围之内完成；还是照平常说法，理解为：当时活着的一代人不会过去而看不见这预言已经开始应验；事实都完全与此相符。因为若像许多人所想的，整个预言在提多所完成的毁灭中就全得应验；或若像另一些人所想的，把它延伸到稍后哈德良治下犹太人被彻底驱散的时候，那么主这话的一切要求似乎都得着满足。
第31节 天地要废去，我的话却不能废去。天地要废去，我的话却不能废去。这是对他所说之话具有神圣权柄的最强烈表达；摩西或保罗绝不能如此指着自己的启示说，因为这样的话若出于任何单纯属人的口，都是不合宜的。我们会注意到，在前面的预言中，当主越来越接近耶路撒冷受报之日，以及教会得蒙救赎的危机时刻时，那正是二者与末后报应与救赎之间类比最为显著的阶段，他的语言就高涨扩展，超越一切时间性的、局部性的报应，也超越一切属地的拯救和扩张，不可抗拒地把我们带入末日的场景。因此，在接下来的这六节结语中，很明显，主所要灌输的，就是为“那日”作预备。
第32节 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。但那日子，那时辰，也就是准确的时间，没有人知道〔oudeis，直译“没有一个人”〕，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟有父知道。关于“子”的这一极其引人注目的陈述，是马可所独有的。它究竟是说，子在那时并不具备这知识，还是仅仅说，这不在他所领受并要传达的事物之内，即便在最坚定相信基督真神性的人中间，也长期有很大争议。古代某些最著名的教父，以及路德、墨兰顿和大多数早期路德宗神学家，都取后一个意思；本格尔、朗格、韦伯斯特和威尔金森也如此理解。金口约翰等人则认为，这意思是主按其人性而言不知道此事。加尔文、格老秀斯、德维特、迈耶、弗里茨舍、斯蒂尔、阿尔福德和亚历山大，则都按字面理解。
毫无疑问，因为本节中的“知道”〔oiden〕，正是通常表示知道某个事实的字，后者确是我们自然应赋予这句话的意义；即主在那时并不知道自己第二次降临的日子和时辰。但我们总承认，判断一段可疑话语的意思时，事情本身的性质，也就是讲话者、其主题和这句话可能的设计，都是应当加以考虑的。那么这里的情形如何呢？第一，说话者是那一位，从他开始公开事奉起，一直都像是一位对万事无所不知者那样说话、行事；神国从始至终的一切治理都交托给他。彼得把全知归给他（约翰福音21:17）时，我们不能认为彼得所指的是主复活后知识领域扩大了，而只能是指他在“肉身的日子里”所亲眼见到的。
第二，准确知道他第二次降临的时间，甚至知道耶路撒冷毁灭的时间，似乎并没有什么特别之处，以致这一点知识应当向他隐藏，而我们却确信他当时对其他许多事都完全知晓。我们固然不是这类事的好裁判者，但仍不得不给这一考虑一些分量。就我们所能推想的而言，把准确时间向他隐藏，并不会给门徒带来什么益处；而知道准确时间，对他自己当然也不会有什么危险。第三，当我们熟悉主论到他向人所传达之信息的说话方式时，也许就会得到理解这句奇特话语的钥匙。例如：“他将所见所闻的见证出来”；“我对世人所说的，是我从他那里所听见的”；“那差我来的父已经给我命令，叫我说什么，讲什么”（约翰福音3:32；8:26；12:49）。
又如在一段显著的预言中（以赛亚书50:4），我们曾提及过（见马可福音10:32-45注，评语1），毫无疑问那里说话的正是他自己；他把自己描写为每日领受指示，每天早晨都受教导，知道当天应当传讲什么。照此看来，既然他降临的准确时间显然不在所领受的指示中；既然他并未“看见和听见”这件事，因此也不能“作见证”传讲；既然父没有就这事给他什么启示，那么在他说了连人和天使都不知道以后，再加上他自己也“不知道”，是不是可以在这种意义上成立，而又不至于在那些半受教的门徒心中，削弱他们对他全知的印象呢？而事实上，他每一次新的启示只会使这种印象更深。这个看法之所以值得采纳，并不是因为相反的理解与基督至高的神性有什么不一致。只要有充分根据，那种理解本来也完全可以坚持。
但支持它的唯一论据，只是字句的自然意义，虽然我们不得不承认这是一个很有力的论据；然而，凡人在衡量一句可疑话语意义时通常会考虑到的其他一切因素，却都偏向于对这话作一种经过修正的理解。马太福音24:37-41接着又补充了一些细节：“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去；人子降临也要这样”（见路加福音17:26-27注）。“那时，两个人在田里，一个被取去，一个被撇下。两个女人推磨，一个被取去，一个被撇下。”属这世界的儿女和光明之子直到最后仍混杂在一起。参看路加福音17:34-36注。
第33节 你们要谨慎，警醒祈祷，因为你们不晓得那日期几时来到。JFB在这一节没有注释。
第34节 这事正如一个人离开本家，寄居外邦，把权柄交给仆人，分派各人当作的工，又吩咐看门的警醒。〔人子〕如同一个人离家远行，把家交给仆人管理，把权柄交给他们，并分派各人当作的工。这一思想至此，与才干比喻开头部分相似（马太福音25:14-15）。又吩咐看门的〔too thurooroo，即“守门人”〕警醒，这是指宗教职事者的官方责任，要向百姓发出将临危险的警告。
第35节 所以你们要警醒；因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。所以你们要警醒；因为你们不知道家主什么时候来，或晚上，或半夜，或鸡叫，或早晨。这是影射罗马人把夜间分为四更的制度。
第36节 恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。恐怕他忽然来到，看见你们睡着了。参看路加福音12:35-40；12:42-46注。
第37节 我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！我对你们所说的话，要记得这番讲论原是私下讲的，也是对众人说：要警醒！这预先表明并要求他们把主的教训传给众门徒，并使之历世长存。路加所记这篇讲论的结尾（路加福音21:34-36）尤其值得注意：“你们要谨慎，恐怕因贪食〔barunthoosin，或作‘被压沉’〕、醉酒〔kraipalee，即‘放荡’或其后果〕，并今生的思虑，累住你们的心。”这里的“醉酒”是指一切属血气的过度放纵，会熄灭属灵生命；“今生的思虑”则是指占据人兴趣、吸引人注意力、从而堵塞属灵生命的事。“这样，那日子就如同网罗忽然临到你们；因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。
你们要时时警醒，常常祈求”，这是在面临试炼时总被吩咐的两大本分，“使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。”这些警告，虽然是因着人需要预备那即将来到的巨大灾难和现有制度的全盘崩溃而发出的，但它们所指向的却是另一种“来临”，即另一种性质、规模更大更可畏的审判性报应，不是教会性的或政治性的，而是位格性的；不是时间性的，而是永恒性的。到那时，一切安全与福乐都在于能在他亲自荣耀显现时，“站立在人子面前”。马太记载结尾的九节（马太福音24:43-51）为该卷所独有，但语气同样是在警告人预备主第二次降临和末后审判：“家主若知道几更天有贼来，就必警醒，不容人挖透房屋；这是你们所知道的。所以你们也要预备，因为你们想不到的时候，人子就来了。
谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理家里的人，按时分粮给他们呢？主人来到，看见他这样行，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的。倘若那恶仆心里说：我的主人必来得迟，就动手打他的同伴，又和酒醉的人一同吃喝；在想不到的日子，不知道的时辰，那仆人的主人要来，重重地处治他，定他和假冒为善的人同罪；在那里必要哀哭切齿。”关于这一整段，参看路加福音12:35-40；12:42-46注，那几乎与此相同；至于最后“哀哭切齿”的话，参看马太福音13:42注。
路加的记载（路加福音21:37-38）还简要总括了主在最后一周第五日，即星期四之前的行程：“白日〔tas heemeras，即‘那些日间’〕，耶稣在殿里教训人；每夜〔tas nuktas，即‘那些夜间’〕，出城在一座山，名叫橄榄山住宿。”也就是在伯大尼。评语：（1）在耶路撒冷被毁，以及犹太人一切所夸耀之事被彻底除灭这件事上；另一方面，在基督小群门徒得蒙保守，并且他们作为地上现今唯一看得见之神国，得到稳固建立并逐渐扩展这件事上，我们看见神治理的那些大原则有何等可怕的明证：“还有片时，恶人要归于无有；你就是细察他的住处，也要归于无有。惟有谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。”“那日临近，势如烧着的火炉；凡狂傲的和行恶的必如碎秸；那要来的日子必将他们烧尽，万军之耶和华说，必不给他们留根留枝。
但向你们敬畏我名的人，必有公义的日头出现，其光线有医治之能；你们必出来跳跃如圈里的肥犊。”“凡我天父所栽种的物，若不是他栽种的，必要拔出来。”（诗篇37:10-11；玛拉基书4:1-2；马太福音15:13。）一切不是用活石建成的属灵建筑，里面都已经朽坏，迟早要崩塌下来。像那盖在沙土上的房子一样，神愤怒的风暴必把它卷去。惟独遵行神旨意的，是永远常存（约翰一书2:17）。“不错；他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕；神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你”（罗马书11:20-21）。
（2）我们在这里看见，那种肤浅的预言观是错误的；这种观点曾一度被普遍接受，甚至今日仍有太多人用轻蔑态度反对研究未应验之预言，认为预言的设计只是为了给那些活在其应验之后的人带来益处，好藉此坚固他们对发出预言之启示的信心，并一般性地坚固他们对其中所包含之宗教的信心。当然，这并不是主关于耶路撒冷毁灭之预言的首要目的；因为主自始至终明明把它作为前瞻性的指南赐下，为着引导那些听见的人。“你们要谨慎，免得有人迷惑你们；因为将来有好些人冒我的名来……你们听见打仗和打仗的风声，不要惊慌。你们看见但以理先知所说那行毁坏可憎的，站在不当站的地方（读这经的人须要会意），那时在犹太的，应当逃走……假基督、假先知将要起来，显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了。你们要谨慎；看哪，凡事我都预先告诉你们了。
你们可以从无花果树学个比方：这样，你们几时看见这些事成就，就该知道它近了，正在门口了。”如果这预言直接是为那些活在其应验之前的人而设，别的预言为什么不也如此呢？即便是最难的预言，如启示录，它从头到尾也显明是指向那些活在其成就之前、而不是之后的人，为的是预先警告他们将来的危险，至少指明其一般性质，预备并激励他们去面对这些事，并向他们保证基督之道终究安全得胜，羔羊忠心跟随者有荣耀的奖赏在等候他们。真正把明智的基督徒和严肃的神学家吓离这项研究的，不是预言本身，而是预言研究者的轻率与武断，以及那些常常被用于解释预言的幻想原则，使人对成功绝望。
但我们务要谨慎，免得就这样被夺去我们在圣经产业中如此宝贵的一部分；以致失去那赐给阅读并遵守预言中所写之话者的福分（启示录1:3），并违背我们主自己那庄严的命令：“读这经的人须要会意”（马可福音13:14）。（3）正如在肉体享乐上节制，是那种使我们能在基督来临时欢然迎接他的警醒与灵性高昂所不可缺少的；照样，那种把合法享受也推到极限的过度放纵之灵，是与灵魂争战的，叫人毫无防备地陷于最致命的突然灾祸中（路加福音21:34-36；哥林多前书9:27；彼得前书2:11）。
（4）无论基督藉着什么护理之事向我们“来”（启示录3:3；16:15），即便是在那召唤我们“离世与他同在，因为这是好得无比”的时刻，信徒的心仍必须最高地向着他“第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救”的亲自显现而升腾；停留在这以下，并不是健康的属灵光景，当然更不是合乎圣经的。因此，让我们“爱慕他的显现”。