第1-5节 有一个安息日，是头一个安息日后的第二个安息日，耶稣从麦地经过；他的门徒掐了麦穗，用手搓着吃。关于解释，见马太福音12:1-8注。
第6-11节 又有一个安息日，耶稣进了会堂教训人，那里有一个人右手枯干了。关于解释，见马太福音12:9-14注。我们的主如今已经来到他公开事工中最重要的时期，就是必须拣选他的十二使徒；这事是以一种与其中重大结果相称的庄严来进行的。
第12节 那时，耶稣出去，上山祷告，整夜祷告神。那时，耶稣出去（大概是离开迦百农），整夜祷告神。
第13节 到了白天，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。到了白天，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒，[apostolous (G652)]，就是“奉差遣的人”，或“受委任的人”；仿佛要把他们将来一直为人所知的这个名字，本身作为他们主亲自委派的印记。这一天开始所做的工作，显明了整夜祷告所负担的内容。正如他在差门徒出去以前，先吩咐他们为“工人”祷告（见马太福音9:35-38；10:1-5注及评注1和2），这里我们也看见主自己在长久与父相交中，为那庄严的任命作预备；这些人将要使他的教会诞生，并且普天下在历世历代都要从他们得着一种新的模范。这是何等有教训意义！
看来他们起初都是从那些作过施洗约翰门徒的人中选出来的（见使徒行传1:21-22），因为这些人大概是最先进的，或最受教的；无疑也是顾及恩赐的多样性。在观察他们跟从他的坚定、他们在真理知识上的长进，以及他们是否预备好进入如今将被提升到的更高学堂之后，他便庄严地“设立”[epoieesen (G4160)]，或“立定”这十二个人，“要他们常和自己同在”（马可福音3:14），如同一家人一样，享受他最私下的团契，这是其他跟从他的人所不蒙许可的。借此，他们不仅会从他那里听见更多的话，并且以其他方式所不能有的程度深深印在心里，而且还能领受他的灵，带上他的印记；等到他离开他们、他们必须继续他的工作时，这印记会使他们的仇敌也想起他们的主自己。（见使徒行传4:13注。）
第14-16节 西门，耶稣又给他起名叫彼得；还有他兄弟安得烈，雅各和约翰，腓力和巴多罗买，西门……见马太福音10:1-4注。
第17节 耶稣和他们下了山，站在一块平地上；同站的有许多门徒，又有许多百姓，从犹太全地和耶路撒冷，并推罗、西顿的海边来，都要听他讲道，又指望医治他们的病。耶稣和他们下了山，站在一块平地上，[epi (G1909) topou (G5117) pedinou (G3977)]，或作“在一处平坦的地方”；也就是说，大概是在山下某处平地，而听讲的大群人则卧坐在他下面那更严格意义上的“平原”上。又有许多门徒，就是他固定跟从者中的外圈；又有许多百姓……都要听他讲道，又指望医治他们的病。
第18节 还有被污鬼缠磨的，也得了医治。还有被污鬼缠磨的，也得了医治。
第19节 众人都想要摸他；因为有能力从他身上发出来，医好了他们。众人都想要摸他；因为有能力，[dunamis (G1411)]，就是医治的“效能”发出来。比较马可福音和路加福音6:30；从他身上出来，医好了他们，[iato (G2390)]，或作“不断地医治”，表明怜悯的行动一个接一个，直到所有有需要的人都被医好。在这段描写里，有一种异乎寻常的宏伟，给读者一种印象，就是他威严与恩典在这一连串医治中格外丰盛的流露，使广大群众都强烈地感受到了。
第20节 耶稣举目看着门徒，说，你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。耶稣举目看着门徒，说。关于登山宝训，我们已有充分评注（马太福音5:1-48；6:1-34；7:1-29），这里仅指出此篇讲论以现有形式所提示的几件事，这些事在另一种形式下不那么适合处理。你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的。
第21节 你们如今饥饿的人有福了！因为你们将得饱足。你们如今哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑。你们如今饥饿的人有福了！因为你们将得饱足。在登山宝训中，祝福是宣告给“虚心的人”和“饥渴慕义的人”的。这里则只是宣告给“贫穷的人”和“如今饥饿的人”。因此，在这篇讲论的这种形式里，我们的主似乎是着眼于“这世界的贫穷人，却在信上富足，并承受神所应许给那些爱他之人的国”，正如雅各对这些福分所作的释义（雅各书2:5）。你们如今哀哭的人有福了！因为你们将要喜笑，[gelasate (G1070)]。这个词多么生动可爱，用来表达马太福音中以“安慰”一词平静陈述的意思！
第22节 人为人子的缘故恨恶你们，拒绝你们，辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，你们就有福了。人为人子的缘故恨恶你们，拒绝你们[不与他们来往]，[aforisoosin (G873)]，无论是藉着革除教会团契，还是把你们从他们的社交圈里隔绝出去，这两者对属血气的人都很难受。又辱骂你们，弃掉你们的名，以为是恶，为人子的缘故。比较以下经文：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝。直到如今，人还把我们看作世界上的污秽，万物中的渣滓。”（哥林多前书4:12-13）请注意我们主如何说明这一切恶待的原因。在路加福音6:22他说，“为人子的缘故”；在马太福音5:11他说，“为我的缘故”；在紧前的路加福音6:10他说，“为义的缘故”。基督就是这样把世上公义的事业与人是否接纳他自己联结在一起。
第23节 当那日，你们要欢喜跳跃，因为你们在天上的赏赐是大的；他们的祖宗待先知也是这样。当那日，你们要欢喜跳跃，[skirteesate (G4640)]，这是一个比马太福音5:12里“欢喜快乐”甚至“极其欢喜”更生动的词。因为你们在天上的赏赐是大的；他们的祖宗待先知也是这样。正如登山宝训中的五个福分在这篇讲论里被省略了一样，这里接着有四个祸，是那里没有的。然而，因为它们不过是已宣告之福的反面，所以几乎不需要更多说明。
第24节 但你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。你们富足的人有祸了！因为你们受过你们的安慰。
第25节 你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣。你们饱足的人有祸了！因为你们将要饥饿，就是你们里面的渴求依旧强烈，但满足的材料却永远失去了。你们喜笑的人有祸了！因为你们将要哀恸哭泣，就是那些在此时此地、在必朽坏之物上享尽你们好处和欢乐情感的人。见路加福音16:25注。
第26节 人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样。人都说你们好的时候，你们就有祸了！因为他们的祖宗待假先知也是这样，就是向他们献殷勤，因为假先知以平安奉承他们，其实并没有平安。见弥迦书2:11。关于这祸之原则及其适当限度，见约翰福音15:19。
第27-36节 只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他！恨你们的，要待他好！本段经文，JFB无注释。
第37-38节 你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕。你们不要论断人，就不被论断；不要定罪……要饶恕……要给人，就必有给你们的；并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流……把这段与马太福音7:1-2比较，就会看出这里更为充实，也更为生动。
第39节 耶稣又用比喻对他们说，瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？耶稣又用比喻对他们说，瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？这句话不在登山宝训里；但马太在另一个极其显著的上下文中也记载了它（路加福音15:14）。
第40节 学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样，这就是说，“学生的目标是达到先生的水平，而当他做到时，就以为自己完全了；如果你们不过是瞎子领瞎子，那么你们训练所达到的完善，不过是双方确定而完全的毁灭。”关于这一段的评注，请参见关于登山宝训整体的评注，尤其是与本篇讲论相对应部分的评注。