1-11节 众人拥挤他，要听神的道；耶稣站在革尼撒勒湖边。关于这一段，我们在[马太福音 4:18-22]的注释中已经说明，照我们的看法，这与那里所记的是一个全然不同的场合，因此那里与这里所记门徒蒙召，也是不相同的呼召。依我们看，这一次既不是他们第一次蒙召，就是[约翰福音 1:35-42]所记的；也不是第二次，就是[马太福音 4:18-22]所记的；乃是在他们被立为使徒之前第三次、也是最后一次蒙召。这几次呼召当看作是他们为前面大工所作预备的渐进阶段；基督其他杰出仆人蒙护理预备，去承担所命定之工时，也可见相似情形。
第1节 “众人拥挤他”，[epikeisthai]，字面意思是“压在他身上”；“要听神的道；耶稣站在革尼撒勒湖边。”
第2、3节 “看见两只船……耶稣就上了西门的一只船……坐下，从船上教训众人” 这与[马太福音 13:2]一样。
第4节 “讲完了，对西门说：把船开到水深之处，下网打鱼。” 这是对他借船给主使用极丰盛的报偿！
第5节 西门回答说：“夫子”，[Epistata]，这显然不是表示初次相识，而是表明一种已经形成的关系。“我们整夜劳力”，那时通常都是夜间打鱼（[约翰福音 21:3]），如今也是如此；“并没有打着什么。但依从你的话，我就下网。” 彼得作为渔夫，知道在那个时辰再“下网”是何等无望，除非这只是出于信心的举动，“依从你的话”，就是依从他命令的话；而这命令本身总是带着成功的保证。这进一步证明，彼得必定早已并且有一段时候作了基督的跟随者。
第6节 “他们下了网，就圈住许多鱼，网险些裂开。” [dierreegnuto] 这一句应当译作“正在裂开”或“开始裂开”；因为显然并没有真的裂断。
第7节 “便招呼那只船上的同伴来帮助。他们就来，把鱼装满了两只船，甚至船要沉下去。” [buthizesthai] 意即“正在下沉”或“开始下沉”。
第8节 “西门彼得看见，就俯伏在耶稣膝前，说：主啊，离开我，我是个罪人！” 彼得当真是要基督离开他吗？实在不是。他的一切都系于主身上（见[约翰福音 6:68]）。这话更像是：“主啊，我有祸了！我怎能承受这荣耀的光辉呢？像我这样的罪人，不配与你同在。” 参看[以赛亚书 6:5]。
第9、10节 “他和一切同在的人都惊讶……耶稣对西门说：不要怕。” 这表明主对彼得的话的理解，与许多有学问且用意良善的注释家很不相同。“从今以后” 标志着他们与基督关系中的一个新阶段。“你要得人了。” 意思是：西门啊，你因这次打鱼满网而震惊；等我把那些使这一切荣耀都显得黯然失色的人带到你的网里时，你将作何感想呢？
第11节 “他们把两只船拢了岸，就撇下所有的，跟从了他。” 他们以前也这样做过（[马太福音 4:20]）；如今又这样做；然而在十字架之后，他们又回到船上去了（[约翰福音 21:3]）。从事这样的行业，这种情形是很容易理解的。不过五旬节以后，他们看来就最终放弃了世俗职业。
评语：（1）耶稣是在门徒前一夜劳苦、毫无所得之后，才赐给他们这次神迹般的大鱼群吗？他在复活以后，不也是在几乎完全相同的情形下作了同样的事吗？他医治毕士大池旁那个病了三十八年的人，不也是等到他长久徒然想借着下池求医之后吗？简言之，那患血漏的妇人受苦十二年，把一切养生的都花在医生身上，结果非但没有好转，反而更糟；主不也是让她一直如此，直到她在主的翅膀荫下立刻得医治吗？让我们不要怀疑，“他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”，为要叫我们确信：到了晚上必有光明；神必垂听他自己昼夜呼求他的选民，纵然他似乎迟延，仿佛向他们耳聋一般。
（2）若把彼得所说“主啊，离开我，我是个罪人”，与以赛亚在三重圣者向他显现于圣殿异象中所说的话相比：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人……因为我眼见大君王万军之耶和华”（[以赛亚书 6:5]），任何思想端正的人岂能看不出：若一个受造之物对另一个受造之物说这样的话，对方理当像保罗对待吕高尼人要向他和巴拿巴献祭那样回应，当即冲进人群，惊骇地喊着：“诸君，为什么作这事呢？我们也是人，性情和你们一样；我们传福音给你们，是叫你们离弃这些虚妄，归向那创造天地海和其中万物的永生神”（[使徒行传 14:14-15]）。而耶稣非但没有责备彼得，反而安慰这战兢的门徒，向他保证将来有远超过他刚刚所见之事的奇事，要随着他自己的劳苦而来；这样，主实际上就印证了关于他自己位格和品格的那些看法，而只有成为肉身的道才配接受这样的看法。事实上，他们越高看他，救赎主的心似乎越以此为甘甜。他们从未因对他怀有过高的观念而使他不悦。
（3）霍尔博士极其精彩地说：‘西门并没有贪婪地扑向这意外而丰厚的收获；他却把眼目从所捕的鱼转向自己，从行为转向行为的作者；在自己身上承认卑贱，在主身上承认威严：“主啊，离开我，因为我是个罪人。” 若这位诚实的渔夫真按字面所求，那就可惜了。西门哪，你的救主进了你自己的船，原是要呼召你，也借着你呼召别人得福；你却说：“主啊，离开我？” 这就像病人对医生说：离开我，因为我病了。［然而］这乃是惊奇的声音，不是厌弃的声音；是谦卑的声音，不是不满的声音。正因为你是个罪人，所以你的救主更需要到你这里来，与你同住；也正因为你谦卑承认自己的罪性，所以基督乐意与你同住，并且要呼召你与他同住。人向神自卑，从来不会因此吃亏。基督曾因许多人的乖僻无礼而离开他们；却从未因人轻看自己、以谦卑恳求而离开任何人。西门想不出怎样才能更紧地留住基督，结果恰恰是这样求他离开、这样诉说自己的不配。’
（4）耶稣是否借此教导西门：借着福音为主网罗灵魂，乃是超过一切肉身神迹的大事？但愿永远福音的仆人都能如此看自己的呼召，并且为使基督成形在人的灵魂里而经历生产之苦！但基督对彼得的话，不单是激励传道人。“得人者是有智慧的”（[箴言 11:30]），无论那人是谁皆然。“智慧人必发光，如同天上的光；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”（[但以理书 12:3]）。“弟兄们，你们中间若有失迷真道的，有人使他回转” 无论是谁，“这人该知道：叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪”（[雅各书 5:19-20]）。
12-16节 耶稣在一个城里，有人满身长了大麻风，看见他，就俯伏在地，求他说：“主若肯，必能叫我洁净了。” 关于这一段的解释，见[马太福音 8:1-4]注。
17-26节 有一天，耶稣教训人，有法利赛人和教法师在旁边坐着；他们是从加利利各乡村和犹太并耶路撒冷来的。主的能力与耶稣同在，使他能医治病人。关于这一段的解释，见[马可福音 2:1-12]注。
27-32节 这事以后，耶稣出去，看见一个税吏，名叫利未，坐在税关上，就对他说：“你跟从我来。” 关于这一段的解释，见[马太福音 9:9-13]注。由于这段谈话在三位首卷福音书作者那里，都是紧接在马太为主摆设筵席的记载之后，因此毫无疑问，这番话正是在那个场合讲的。马可这样引入这件事（[马可福音 2:18]）：“约翰的门徒和法利赛人禁食。” 这些约翰的门徒似乎并没有固定地跟随耶稣；他们所处的地位介于法利赛式生活与耶稣训练自己门徒的生活之间；比前者更进步，却又没有后者那样进深。“他们来问他说” 或按我们这位福音书作者现在所记的，就是他们借着主自己的门徒把他们的难题带到主面前。
第33节 他们对他说：“约翰的门徒屡次禁食祈祷，法利赛人的门徒也是这样；惟独你的门徒又吃又喝，这是为什么呢？” 这些人看来每周禁食两次（[路加福音 18:12]），另加规定的节期。“惟独你的门徒又吃又喝” 或照马太和马可所记：“你的门徒倒不禁食吗？”
第34节 耶稣对他们说：“新郎和陪伴之人同在的时候，岂能叫陪伴之人禁食呢？” “陪伴之人”，就是婚筵的侍从。耶稣用这称号归于自己，是何等荣耀！旧约充满了耶和华与他子民之间这种婚约式的关系，而这关系要在弥赛亚里实现。见[马太福音 22:2]注及该处评语1，并参看[约翰福音 3:29]。
第35节 “但日子将到，新郎要离开他们，那日他们就要禁食了。” [Eleusontai de heemerai] 更可译作“但日子将到”；“新郎要离开他们” 这是对将来之事和这些事将使门徒充满忧伤的委婉而感人的暗示；“那日他们就要禁食了” 意思是：在我同在的时候，这样的操练并不相宜；等失去我以后，他们自会有够多的时间，也有够多的理由这样行。
第36节 耶稣又设一个比喻，对他们说：“没有人把新衣服撕下一块来补在旧衣服上；若是这样，就把新的扯破了，并且所撕下来的那块新的，和旧的也不相称。” 在马太和马可里，用的词 [agnafon] 是指“没有漂洗过的”、“没有加工过的”生布；这种布一沾水往往收缩，就会把它所缝在其上的旧布扯裂。“若是这样” 就是若有人真作这样愚蠢的事，“就把新的扯破了，并且从新的撕下来的那块，和旧的也不相称。”
第37节 “也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。” [askous] 指“酒皮袋”。通常是用山羊皮做的，所以在这里所设想的情形下，当然容易裂开。“若是这样” [ei-de-mee-ge] 也是说，若他真这样做，“新酒必将皮袋裂开，酒便漏出来，皮袋也就坏了。”
第38节 “但新酒必须装在新皮袋里，两样就都保全了。”
第39节 “没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。” 这些不过是日常事物中不相称的例子。人凭常识会避免在普通生活中这样行；同样，属灵的事上也有类似的不相称，智慧人必定避开。但这与禁食的问题有什么关系呢？关系极大。旧约制度的性质，与新约制度的性质截然不同；旧约制度的特点可以用“禁食”所象征的忧愁和束缚来表明，而新约制度的特征却是自由和喜乐；所以二者不可混杂。正如前一个比喻里，“那破的就更大了”；后一个比喻里，“新酒就漏出来了”；照样，“若把旧制度中苦修主义的礼仪，与新制度属灵的自由混成杂种，二者就都被损坏、都被毁掉了。” 至于“喝了陈酒就不立刻想喝新酒”这个只见于本福音书的比喻，人们曾作出种种解释。但“新酒”显然是指基督所带来的福音自由；“陈酒”则是犹太教那与之相反的精神。人既长期习惯了后者，便不可指望他“立时”或一下子就喜欢前者。意思是：关于我的门徒与法利赛人、甚至与约翰门徒生活方式不同的这些疑问，并不足怪；这是人对突然变化自然反感的结果，时候到了自会痊愈；新酒日久也会成为陈酒，并因此获得古旧所带来的一切附加魅力。
评语：（1）主在这里间接教导说，新约制度的特征是自由与喜乐；但他同时又暗示，在现今状态中，凡爱他的人对于他在肉身上离开教会，理当有一种忧伤。这两者之间似乎有些不一致，其实完全一致。我们可以为一件事忧伤，同时又为另一件事欢喜，甚至就在同一时刻。事实上，前者必会使后者受约束、被调和；在这里也是如此。基督使我们得自由的那自由，乃是不可遏止、也是主所命定的喜乐之泉；这种喜乐丝毫没有减少，只是因基督不在身边那种寡居般的感受而被调柔、被炼净。但另一方面，我们虽被教导要“靠主常常喜乐”，虽“未曾看见他，却是爱他；如今虽不得看见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐”，并且确信“当基督我们生命显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里”，这种对基督不在身边的感觉，仍然同样真实，也同样令人忧伤。
（2）在教会，或教会任何一部分，从较坏状态转向较好状态的一切过渡时期，总会在真心的人中出现两类人，分别代表两个极端。一类中，保守因素占上风；另一类中，进取因素占上风。前者虽然同情这场运动，却担心它走得太快、太远；后者则对半途措施毫无耐心。前一类对运动中善的部分所怀的同情，几乎被他们对变化所伴随之恶的忧虑抵消并吞没了；后一类对其所怀的同情则如此强烈，以至看不见危险，对那在他们看来不过是胆怯和折中的谨慎毫无耐心。两边都有危险。许多人在试炼之日退缩，其实只要迈出一个大胆的步伐，就能稳妥地站到正确的一边；对这些人，可以说：“孩子临产，却没有力量生产。” 对许多鲁莽的改革者，他们败坏了自己的工作，可以说：“不要行义过分，也不要过于自逞智慧，何必自取败亡呢？” 我们主在这里的教导，固然对那些不合理地紧抓陈旧事物的人发声，但它更清楚地是对那些急躁的改革者说话；这些人对较软弱弟兄的胆怯毫无耐心。在这些仿佛从死里得生的时期，教会若只有少数几个人，得着智慧能在这两块礁石之间驾驶船只，那对于教会将是何等宝贵的恩赐！