第1节 耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的；但那绊倒人的有祸了！” 这话是否是接续前一章所记而说，已无从断定；但很可能与前文相距不远。
第2节 “就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。” 耶稣又对门徒说：“绊倒人的事是免不了的……就是把磨石……” 参可9:42注。
第3节 “你们要谨慎；若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。” 你们要谨慎，就是要保守你们的灵：若是你的弟兄得罪你，就劝戒他；他若懊悔，就饶恕他。
第4节 “倘若他一天七次得罪你，又七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。” “倘若他一天七次得罪你，一天七次回转，说：‘我懊悔了’，你总要饶恕他。” 这就是说，“无论多少次”；“七”是完全的数字。所以这并不比主对彼得所吩咐的“七十个七次”更低；因为那样说，不过是因彼得问是否到了七次就可以停止，而主回答说：“不是；就是到了那数目的七十倍，也不可停止。” 参太18:21-22注。
第5节 使徒对主说：“求主加增我们的信心。” 使徒对主说（参路11:1注）：“求主加增我们的信心。” 为什么会发出这样特别的祈求呢？无疑是因为他们感到，要实行这样圣洁的教训实在困难重重，先是避免使人跌倒，其次是如此属天般地饶恕人。十二使徒向基督求在他们灵魂里作属灵工作，这还是唯一的一次；不过先前已有一位机会远不如他们的人，曾向主献上一个类似且更高的祷告，而那祷告极可能首先启发了他们。参可9:24注及该段末后的评语3。
第6节 主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树说：‘你要连根拔起，栽在海里’，它也必听从你们。” 主说：“你们若有信心像一粒芥菜种，就是对这棵桑树（或作黑桑树）说：‘你要连根拔起，栽在海里’，它也必听从你们。” 参可11:22-24注及该段末后的评语3。
第7节 “你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？” “你们谁有仆人耕地或是放羊，从田里回来，就立刻［或“马上”］对他说：‘你快来坐下吃饭’呢？” 若按这种安排和标点，这话的意思就不清楚了。更清楚的表达应是：“你们谁有仆人耕地或放羊，会在他从田里回来时，对他说：‘快来坐下吃饭’呢？”
第8节 “岂不对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，然后你才可以吃喝’吗？” “岂不倒对他说：‘你给我预备晚饭，束上带子伺候我，等我吃喝完了，然后你才可以吃喝’吗？”
第9节 “仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？我想不是。” “仆人照所吩咐的去作，主人还谢谢他吗？我想不是。” ［或可译为：‘我想不会吧。’］ 这是如我们说“我想不会”的语气，其实所表达的意思更强。
第10节 “这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人；所作的本是我们应分作的。’” “这样，你们作完了一切所吩咐的，只当说：‘我们是无用的仆人。’” “无用”这个词，虽然在现代英语里有“没有益处”的意思，这里却是按它本来的否定意义使用的，即“我们一点没有使神得益处，也没有叫神因我们的服事而得着什么”。 这与前面所论主题的联系，可以这样表达：‘即使你们的信心已经大到既能避免绊倒人，也能饶恕人，并且能行惟有信心才能行的不可能之事，那时也不要自高自大，好像你们使主欠了你们什么。’（参伯22:2-3；罗11:35）
第11节 耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。 耶稣往耶路撒冷去；这里“他”是强调的；他经过撒玛利亚和加利利中间的地带。 这句话可以理解为“在撒玛利亚和加利利之间”，即在两地交界处行走，却不一定穿过两地本境，迈耶、阿尔福德、韦伯斯特与威尔金森等都这样理解；也可以理解为“经过撒玛利亚和加利利的中间”，即通过那两片地区，德韦特和奥尔斯豪森便作此解。 但若作后者解，这个说法就不太自然；而且我们也不觉得这位福音书作者是要叫读者明白，主这时又一次重新经过那国家的两大区域。 所以我们更倾向前一种解释。 不过，从整段福音书来看，这一大段的年代次序本就难以厘清。 参路9:51前的引言。
第12节 进入一个村子的时候，有十个长大麻风的人迎面而来，远远地站着。 进入一个村子的时候，有十个长大麻风的人迎面而来，远远地站着。 参利13:45-46中为这等人所定下令人动容的条例。 一个地方竟有十个这样的人，足见在主的时代，巴勒斯坦的大麻风病人和被鬼附的人一样，都相当多；这无疑是为了彰显他医治他们时的荣耀。
第13节 高声说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！” 他们高声呼喊；正如特伦奇所说，共同的苦难使这些可怜的弃民聚在一起（参王下7:3），甚至使他们忘记了犹太人与撒玛利亚人之间激烈的民族仇恨。 他们说：“耶稣，夫子，可怜我们吧！” 痛苦真是极快的教师，虽然有些人所学到的功课（像这里十人中除一人之外的众人）很快就忘了。
第14节 耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。” 他们去的时候就洁净了。 耶稣看见，就对他们说：“你们去把身体给祭司察看。” 这就是说，要他们以已经洁净之人的身份去。 参太8:4注。 其中有一个是撒玛利亚人；但他也被要求和其余的人一同去，这就教导他：“救恩是从犹太人出来的。”（约4:22） 然而主下这命令的时候，他们还未得洁净；这对信心是极大的考验。 但他们顺服了。 “他们去的时候就洁净了。” 主医治人的方式何等多样，这一次又与其他所有的都不同！ 不过它与医治大臣之子的事非常相似（约4:50-53）。
第15节 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。 内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。 他一发现自己身上的改变，就把祭司的事全忘了，或者说已经无法再往前去，于是转回来到那位奇妙的施恩者面前，满腔情感便化作高声赞美。
第16节 又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。 又俯伏在耶稣脚前感谢他；这人是撒玛利亚人。 他在把赞美归给那位一切美善恩赐的赐予者的同时，也向那只施行医治之神秘而慈惠的手献上感谢。 这些人对主的信心，想必是因听见他向别人，尤其是向像他们这样的人所行的奇事而被点燃的；所以他们无疑在耶稣身上看见了叙加的撒玛利亚人所看见的，就是“基督，世人的救主”（约4:42），尽管他们的认识仍然并不完全。
第17节 耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？” 耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？” 不如译作：“那十个不是都洁净了吗？” 也就是全部十个人。 正如本格尔所指出的，这是基督全知的一个显著例子。 “那九个在哪里呢？” 也就是：“那九个呢，在哪里？”
第18节 “除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？” “除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗？” 也就是“这个异族人”、“这个别国的人”。 这话里带着惊奇和赞赏；正如主对另一处外邦人信心的显明所说的话一样（太8:10）。
第19节 就对那人说：“起来，走吧；你的信救了你了。” 于是对他说：“起来”，因为他原是脸伏在耶稣脚前，看样子一直俯伏在那里。 “走吧；你的信救了你了。” 这不只是像其他人那样身体得医治，更是在那更高的属灵意义上得拯救；主一贯的话语已经使我们熟悉这种意义。 本段的评语，可参照前面释经所提到的那些段落。 照本福音书这一部分一贯的写法，我们这里仍看不到时间地点的说明。（参路9:51开头的评语。） 为纠正不但法利赛人、也包括门徒自己的错误观念，我们的主同时向两者讲话，从不同方面宣布国度的来到。
第20节 法利赛人问：“神的国几时来到？” 耶稣回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。” 法利赛人问：“神的国几时来到？” 他回答说：“神的国来到，不是眼所能见的。” 这个词的意思是“观察”、“窥探”或“守候”等待某人某事。 法利赛人曾一再这样“窥探”我们的主（路14:1；20:20；可3:2）；人也这样“把守”城门要杀保罗（徒9:24）。 在这里，准确的意思似乎是：神的国来到，并不是凭着人“守候”它、“窥探”等着它，好像它是一件外表壮观、一下子便自我显明的事。 下文正印证这一点。
第21节 “人也不得说：‘看哪，在这里！’‘看哪，在那里！’ 因为神的国就在你们心里。” “人也不得说：‘看哪，在这里！’‘看哪，在那里！’” 也就是说，神的国并不是被封闭在某个界限分明、看得见的地理或教会范围之内。 “因为神的国就在你们心里。” 这句话可以有两种意思：一是“在你们里面”，指它是内在的、属灵的，与他们对国度那种外在化的观念相对；教父中最好的释经家多作此解，近代如路德、伊拉斯谟、加尔文、坎贝尔、奥尔斯豪森等也如此。 二是“在你们中间”或“就在你们当中”，指它已经以起初的形式设立了，只是他们没有眼睛去认出来；伯撒、格老秀斯、本格尔、迈耶、德韦特、阿尔福德、韦伯斯特与威尔金森等持此说。 那些主张后者的人，几乎都认为前一种解释站不住脚，因为神的国不可能说是在法利赛人的里面，就是主此时正在对他们说话的人里面。 但这个反对理由其实很弱。 因为若按前一种意思，这句话所表达的，不过是神的国在其一般性质上是“在人里面”的。 真正的判断应由整段话的整体范围来决定；虽然别人认为这偏向第二种解释，我们却因此更倾向第一种。 参申30:11-14；罗14:17。
第22节 他又对门徒说：“日子将到，你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见。” 他又对门徒说，因为门徒和法利赛人一样，都需要在这事上得着亮光：“日子将到”，不如译作“必有日子来到”；“你们巴不得看见人子的一个日子，却不得看见”，意思就是巴不得再看见他亲自与他们同在的一天，像他们现在所有的这一天一样。 参太9:15。 可以这样解释：‘我所说的国度，非但不会带来我个人常驻的同在；反而在将临的灾难和混乱之中，当你们为那初生的事业焦虑，而那事业似乎都压在你们软弱的肩头上时，你们会巴不得说：但愿我们能再有夫子与我们同在，哪怕只一天也好！ 然而你们却得不着他。’ 主要借着差遣保惠师，为他们战兢的心预备别的、更合宜的供应；不过这时还不是谈那件事的时候。
第23节 “人将要对你们说：‘看哪，在这里！’‘看哪，在那里！’ 你们不要出去，也不要跟随他们！” “人将要对你们说：‘看哪，在这里！’‘看哪，在那里！’ 你们不要出去，也不要跟随他们！” 阿尔福德说，这是对一切所谓预言解释家及其追随者的警告；每逢战争爆发或革命发生，他们就呼喊“看哪，在那里”“看哪，在这里”。
第24节 “因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。” “因为人子在他降临的日子，好像闪电从天这边一闪，直照到天那边。” 这就是说，那日子的显明会像闪电一样。 所以这里所说的国度，也有其外在、可见的一面。 施蒂尔正确地说：‘主在这里以先知式的、未加明确区分的方式，论到他的来临和显现，并在这些预备性的话里，把几个不同的时代融合成一体。’ 当犹太人整个政治与宗教制度，在耶路撒冷被毁时一并瓦解，以致无法继续存在时，这就像天上的闪电一样，向所有人显明：神的国已经停止以旧有形式存在，而进入了一个全新且完全不同的形态。 在它最终、也是最伟大的变化之前，甚至在基督亲自再来之前，也许还会再有类似的情形；不过这些话在其最高意义上，只对基督亲自降临才完全真实。
第25节 “只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。” “只是他必须先受许多苦，又被这世代弃绝。” 这表明前一节更直接所指的，是一个将在基督受死之后不久发生的事件。 主这样说，是要把“门徒”的注意力，从他前面那些使他们对国度建立充满光彩想象的话上转开。
第26节 “挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。” “挪亚的日子怎样，人子的日子也要怎样。”
第27节 “那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。” “那时候的人又吃又喝，又娶又嫁，到挪亚进方舟的那日，洪水就来，把他们全都灭了。”
第28节 “又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。” “又好像罗得的日子；人又吃又喝，又买又卖，又耕种又盖造。”
第29节 “到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。” “到罗得出所多玛的那日，就有火与硫磺从天上降下来，把他们全都灭了。”
第30节 “人子显现的日子，也要这样。” “人子显现的日子，也要这样。” 当留意，这里洪水与烈火临到洪前世代和所多玛人的时候，他们所忙于的，不过是人生一切普通而无罪的事务与享乐，在前者是吃喝、嫁娶，在后者是吃喝、买卖、栽种、建造。 虽然洪前世界和那平原诸城极其邪恶，但这里被提出作为警戒的，并不是他们的邪恶，而是他们属世界的心、他们的不信和对将来的漠不关心、他们毫无预备。 读者当注意，旧约历史中这些重大事件，如今虽被不少自称尊重主权威的人否认或曲解，主在这里却把它们当作事实来提说。 那种可怜的“迁就民间信仰”的理论，仿佛主会在这样的事上附和世人的错误，如今几乎已被完全推翻了。
第31节 “当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。” “当那日，人在房上，器具在屋里，不要下来拿；人在田里，也不要回家。” 这是警告人不可因舍不得现有财物而迟疑逗留；有些人为了抢救这一件那一件贵重之物，竟留在着火的房子里，直等到自己也被烧毁并埋在废墟中。 这里所设想的两种情形虽然不同，本质上却是相似的。
第32节 “你们要回想罗得的妻子。” “你们要回想罗得的妻子。” 要记得她“回头一看”和她所遭遇的结局。 她的心仍在所多玛，那一“回头看”正像是在说：‘啊，所多玛！我就再也不能进去，再也不能见你了吗？我真的必须永远向你告别吗？’
第33节 “凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。” “凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。” 参太10:39注。
第34节 “我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。” “我对你们说，当那一夜，两个人在一个床上；要取去一个，撇下一个。”
第35节 “两个女人一同推磨；要取去一个，撇下一个。” “两个女人一同推磨”；参可9:42注；“要取去一个，撇下一个。”
第36节 “两个人在田里；要取去一个，撇下一个。” ［两个人在田里；要取去一个，撇下一个。］ 反对本节真实性的证据太强，所以至少应当加上括号，视为可疑，很可能是从太24:40移来的。 一切批判版编辑都将它从正文中删去，几乎所有批判派释经家也都同意。 不过德韦特倾向于保留它。 主的意思是：到了分别的时刻，已经预备好的与没有预备好的，在日常生活最亲密的接触和交往中，仍会混杂在一起。 这是何等可畏的真理！ 在耶路撒冷毁灭之前，这事已先得着实现，那时基督徒照着主的吩咐（路21:21）立刻并永远地离开他们旧日的同伴；但更要紧的是，当基督第二次降临忽然临到一个毫无警觉的世界时，这真理将以最充分的方式显明出来。
第37节 门徒说：“主啊，在哪里有这事呢？” 耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。” 他们回答说：“主啊，在哪里有这事呢？” 就是说，这事要发生在哪里？ 耶稣说：“尸首在哪里，鹰也必聚在那里。” 这里关于鹰所说的话，其实更适用于秃鹫；但二者既都属食肉之鸟，这里和太24:28一样，就用“鹰”这名称，并且明显暗指罗马的鹰旗，就是罗马军队的军旗，以表明这里更直接所指的审判。 这句话可以这样理解：‘正如猛禽会嗅出腐尸，哪里有一大团无可救药的道德和属灵败坏，哪里就必看见神审判的执行者降临。’ 这是一句谚语，在耶路撒冷毁灭时曾以可怖的方式应验，此后也多次应验，不过它最可怕的实现还将在世界的末日。 本段的评语，参可13:1-37末后的评语。