第1节 安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭；他们就窥探他。安息日，耶稣到一个法利赛人的首领家里去吃饭；他们就窥探他。[ tinos ( G5100 ) toon ( G3588 ) archontoon ( G758 ) toon ( G3588 ) Farisaioon ( G5330 )] 更可译作“法利赛人中一个官长的家里”，就是属于法利赛人宗派的一位官长。本福音这一部分通常一样，并未指出地点和时间。见路加福音9:51前的引言。到他家里“吃饭”，而他们则“窥探他”。
第2节 在他面前有一个患水臌的人。在他面前有一个患水臌的人，这人大概不是被请的客人之一，而是怀着得医治的盼望自己来到耶稣面前，虽然并未明说求医；也可能正因如此，他更容易被容许进来，好看耶稣会怎样行。这一点从主在医好他以后立刻“叫他走了”（路加福音14:4）可以得到印证。还要注意，这时众人显然还没有坐席。
第3-6节 耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病，可以不可以？”耶稣对律法师和法利赛人说：“安息日治病，可以不可以？”……关于这几节的解释，见马太福音12:10-13的注释，以及那一段结尾的“评语”第1、2点。
第7节 耶稣见所请的客拣择首位，就用比喻对他们说：耶稣见所请的客拣择首位，[ tas ( G3588 ) prootoklisias ( G4411 )] 就是席间留给最尊贵客人的卧榻或座位，或卧榻中间那被看作最尊贵的部分。他用这种方式传达教训，被称为“比喻”，因为所教导的不只是表面的礼仪；主的用意并不单是教人一般的客套或礼貌，而是在这之下教导普遍的谦卑，这从路加福音14:11可以看得很清楚。
第8节 “你被人请去赴婚姻的筵席，不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。” “你被人请去赴婚姻的筵席”，也就是暗含着“你在婚筵上入席的时候”。正如本格尔所说，主借着提到另一种筵席，而不是眼前这位主人所设的筵席，巧妙地避免了针对个人的意味。“不要坐在首位上，恐怕有比你尊贵的客被他请来。”
第9节 “那请你们的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地退到末位上去了。” “那请你和他的人前来对你说：‘让座给这一位吧！’你就羞羞惭惭地去坐末位了。”本格尔说，居于卑位之所以成为羞辱，只是对那妄想居高位的人而言。
第10节 “你被请的时候，就去坐在末位上，好叫那请你的人来，对你说：‘朋友，请上座。’那时你在同席的人面前就有光彩了。” “你被请的时候，就去坐在末位上；等那请你的人来，就会对你说：‘朋友，请上坐。’”本格尔又说，这“朋友”只对谦逊的客人说，不会对骄傲的人说（路加福音14:9）。“你在同席的人面前就有光彩”，[ doxa ( G1391 )] 也可作“尊荣”。这一切不过是箴言25:6-7的重述；但唯有这位无与伦比的教师，才能如此清楚地说出，并且应用到社会生活最细微之处，把神国这样伟大的法则陈明出来，如下面所说的：
第11节 “因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。” “因为凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”这条伟大格言以其纯净朴素和箴言式的简练，带有一种几乎不亚于格言本身内容的魅力。另见路加福音18:14。
第12节 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。” 耶稣又对请他的人说：“你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻舍，恐怕他们也请你，你就得了报答。”世人倒并不怎么受这种顾虑的困扰。耶稣当然不是叫我们废弃日常交往应尽的本分；只是因为这种来往本身除了互惠之外，并不一定涉及什么原则，甚至连自私都足以催促人去做，所以主的用意乃是要教导我们，在这一类事之上，还要向那些无力回报的人施以关怀和供给，使人因他们不能报偿而显出自己的无私；而这正如一切高尚的属灵原则的实践一样，必得着相称的恩典报答。
第13节 “你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的。” “你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的。”把这话和神自己邀请来赴福音大筵席的人相比，见路加福音14:21。
第14节 “你必有福！因为他们没有什么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。” “你必有福！因为他们没有什么可报答你；到义人复活的时候，你要得着报答。”这是指人出于无私、像神一样怜恤困苦之人的心而行事。
第15节 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！” 同席的有一人听见这话，就对耶稣说：“在神国里吃饭的有福了！”主的话似乎把将来的“报答”摆在一场大筵席的图画之下，于是这人心里便想到，那些得以坐席其间的人是何等有福。这听起来像是一句虔诚的感叹；但从主接下来的回答看来，这话在他耳中更像巴兰所说的：“愿我死得义人之死，愿我如义人之终。”（民数记23:10）也就是只想最终安全、快乐，却拒绝眼前悔改归向神而得生命的一切邀请。主仿佛说：“你所渴慕要有分的大筵席，已经预备好了；请帖已经发出，却被人拒绝了。然而，这筵席终必有足够的宾客，桌席也必坐满；但那些现今轻看它的人，将来来求入席的时候，就是他们必要来求的时候，一个也尝不着。”
第16节 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席，请了许多客。” 耶稣对他说：“有一人摆设大筵席。”圣经常把救恩的福分比作筵席，为要表明这些福分不但丰盛多样，也切合我们属灵的需要，并且带来极大的满足和享受。正如以赛亚书25:6所说：“在这山上”（就是锡安山，希伯来书12:22），“万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席”，[ wªkaal ( H3605 ) haa`amiym ( H5971 )] 就是丰盛的美味；“用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席。” “请了许多客。”从历史上说，这里指的是犹太人，神借着把他们纳入可见的圣约，首先邀请他们有分于救恩；但一般而言，也指一切处在自称门徒范围之内的人。
第17节 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：“请来吧！样样都齐备了。” 到了坐席的时候，打发仆人去对所请的人说：“请来吧！样样都齐备了。”这显然是指那长久预备、如今已经成熟的伟大福音呼召。见马太福音22:4注。
第18节 众人一口同音地推辞。头一个说：“我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。” 众人一口同音地推辞。头一个说：“我买了一块地，必须去看看；请你准我辞了。”
第19节 又一个说：“我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。” 又一个说：“我买了五对牛，要去试一试；请你准我辞了。”
第20节 又一个说：“我才娶了妻，所以不能去。” 又一个说：“我才娶了妻，所以不能去。”没有一个人赤裸裸地拒绝；各人都有自己的理由，认为自己理当获准辞去。这里列出三种推辞，作为其余一切推辞的样本；可以看出，它们正对应撒种比喻里那“三样把道挤住”的事（路加福音8:14）：即“今生的思虑”（路加福音14:18）、“钱财的迷惑”（路加福音14:19）和“宴乐”（路加福音14:20）。各自不同，也各有其貌似合理之处；但结果都一样，就是：“我们眼下有别的事要办，更紧迫些。”他们并不说“我不来”，只是说眼下有东西拦阻；等这些障碍除去，他们就准备好了。可是，尽管这些借口听来很有道理，他们仍被算作拒绝的人；到了最后，当他们来求的时候，主人也必反过来拒绝他们。
第21节 那仆人回来，把这事都告诉了主人。家主就动怒，对仆人说：“快出去，到城里大街小巷，领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。” 那仆人回来，把这事都告诉了主人。本格尔说，传道人在祷告中向主报告听众的顺从或拒绝，乃是他们分内的事；而对那些先前所请的人，所能说的恐怕只能是：“主啊，我们所传的有谁信呢？主的膀臂向谁显露呢？”（以赛亚书53:1）“家主就动怒”，是因他们对他加以轻慢。但这怒中同时带着恩典，表明他的邀请原是何等真诚（以西结书33:11）。“对仆人说：‘快出去’”因为如今一切都已齐备，只等人来，“到城里大街小巷去”。从历史上说，这必是指在神之城范围之内的人（诗篇87:3），却是其中被轻视、被弃绝的阶层，就是特兰奇所说的“税吏和罪人”；一般来说，也包括一切类似的人，他们往往是在一个群体中供应恩典途径时最先被忽略的人，那群体在启示之光中却仍半像外邦人，并且各方面都极其可怜。“领那贫穷的、残废的、瞎眼的、瘸腿的来。”
第22节 仆人说：“主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。” 仆人说：“主啊，你所吩咐的已经办了，还有空座。”这首先暗示，这些人已经接受了邀请（见马太福音21:32；马可福音12:37末句；约翰福音7:48-49）；同时更美妙地表达出，传道人心里应当何等热切地盼望看见主人的桌席坐满。
第23节 主人对仆人说：“你出去到路上和篱笆那里，勉强人进来，坐满我的屋子。” 主人对仆人说：“你出去到路上和篱笆那里”，就是完全在城外了。从历史上说，这是指外邦人，他们沉沦在属灵困苦的最深处，处于一切启示与救恩范围之外，“那时，你们与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”（以弗所书2:12）；一般而言，也包括一切类似的阶层。因此，这个比喻在预言上是展望神国扩展到全世界；在属灵上，则指示福音的邀请要带到社会最底层，并接触到人类社会最外围的圈子。“勉强人进来。”这并不是说他们像第一类人那样不情愿，而是说他们很难跨过两个障碍。第一，‘我们这些无家可归、只得蜷缩在“篱笆”下避身的可怜人，怎么配赴这样的筵席呢？’第二，‘我们这些走在尘土飞扬、疲惫不堪的“大路”上的人，并没有适合赴宴的衣着，在这样的场合也很不体面。’这岂不正好刻画了真诚之人内心的困难和惧怕吗？那么，这些难处怎样解决呢？‘不要接受他们的推辞；要把他们一切难处都驳倒，除去他们所有惧怕；告诉他们，你奉命要把他们照原样领来；催他们不必预备，也不可迟延，立刻进来。’“使我的屋子坐满。”因为正如本格尔俏皮地说，恩典和自然一样，都厌恶空缺。
第24节 “我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。” “我告诉你们，先前所请的人，没有一个得尝我的筵席。”这里主似乎揭开了比喻的面纱，宣告这筵席是他自己的，暗示当这筵席转化进入最后荣耀的形态时，那些拒绝的人纵然愿意付上一切代价再得一次机会，他也不会让其中一个尝到。评语：（1）我们主最丰富的一些教训，往往都是因偶然情景而自然流露出来的。比如，他接受这位法利赛人的邀请，在安息日赴席；一位患水臌的人在场，他决定医治他，于是就借此教导人如何正确遵守圣日。接着，他看到宾客争坐高位，就教训他们谦卑。然后，他又从客人的身份显然是“弟兄、亲属、富足的邻舍”这件事，引申出更属天的一种款待，就是怜悯地供给那些无力报答的人，仰望那将来另一种报答的时刻，就是“怜恤人的人有福了，因为他们必蒙怜恤”。
于是，一位宾客一时被激动起来，想到天国中的筵席，就喊道：‘那样的福分真是有福啊！有谁得坐在那里，该是何等快乐！’ 伟大的教师和慈爱的救赎主回答说：确实有福；但现今轻看这筵席的人，将来却不能有分于它。主属天的智慧就是这样在一切机会中流露出来，无论那机会多么偶然。“恩典从他口里流出”，只要不是把珍珠丢在猪前，就随时准备再次倾流。门徒岂不也当努力效法他吗？“义人的口教养多人”（箴言10:21）。预备好的讲章固然有其好处，因为听的人本来就是准备来听一番较长、较正式、较扎实的话；但那种出人意外、随事而发的智慧，另有一种特别的新鲜和魅力。并且它比一切预设的讲论更能使听的人深信，这确实是说话之人当下判断和感受的真实、自发流露。
尤其当它像“命上加命，令上加令，这里一点，那里一点”（以赛亚书28:10）那样来到的时候，分量就更重了。（比较申命记6:7）
（2）骄傲所受的惩罚，与谦卑所应许的赏赐，即便在人类社会日常运作中，也显出其真实有效。若一个人执意要照培根某处所说的那样，把自己硬挤到一切事物的中心，社会中就自然会生出一种本能来抵制他、压下他；但若一个人让位给别人，他不仅消除了别人占他便宜的意图，通常反而会被推到邻舍之先。因此，在社会体系的正常运行中，神治理的大原则已经显明出来；虽然规模较小，而且人这样做时常常丝毫没有想到神的旨意，但正因如此，才更鲜明地显出这是一个道德治理，并为之作见证。
（3）在宗教上，有一种常见而致命的错误，就是把天堂看成单纯幸福的状态，不过是极乐，比现今所能想象的一切都更高、更精致，但并不本质地依赖现今的品格。若说圣经关于未来状态的观点有什么是再清楚不过的，那就是：就道德和宗教品格而言，来世不过是今生状态的完全和发展，无论是义人还是恶人，都是如此；自然神学的一切结论也都证实这一点。因此，那些属世之人，活着不顾念神，只思念地上的事，却徒然喊着说：“在神国里吃饭的有福了！”“愿我死得义人之死，愿我如义人之终！”天上福乐最美之处，不过是与那位我们虽然没有见过却爱他的主面对面；如今虽不得见，却因信他就有说不出来、满有荣光的大喜乐。但如果我们从未对他有过这样的爱，也从未在他里面有过这样的喜乐，我们还有天堂的能力吗？
“永远与主同在”，对那些已经尝过主恩滋味、经历和好的福分、学会呼叫“阿爸，父”、天天行在他面光中、并以讨他喜悦为生活目标的人来说，即使只是前瞻，也足以令人神魂超拔。对这样的人而言，不过是领域的改变，新生命得以完全；不过是花苞绽放，果实成熟。在天堂一切新奇之中，神的儿女仍会感到那是家乡，那里的人群与自己相契，那里事奉并不陌生，那里福乐也不奇异。但若是如此，那些今生厌烦天堂的语言、操练和团契的人，怎么可能有能力适合它？既没有这种能力，又怎会被接纳进去呢？不会的，“那些先前所请的人”，就是那些以轻看邀请来侮辱设筵者的人，“一个也不得尝他的筵席。” “不要自欺，神是轻慢不得的；人种的是什么，收的也是什么。”
（4）常常可以看到，福音被那些享有最大优势、似乎最应懂得欣赏它、也是人最巴望看见他们服在其能力之下的阶层所轻看；反倒是那些最后才听见福音、照我们通常的判断最不可能珍视福音的人，竟接受了它。事情总是如此：有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。
（5）那向“大路和篱笆那里”的人发出的呼召，是给福音传道人的荣耀指引。既然这些人被邀请并且被期望立刻来赴席，那么一切“预备”就都谈不上；而他们自己一切疑惧，以及别人以他们缺少预备为由设置的一切拦阻，都必须用同一个答案来对付：‘邀请临到我们时，正是在那种情形中，并且要求我们立刻顺服。’若这伟大的福音真理没有被清楚领会，传道人自己也没有把它当作自己在基督里得以站立的唯一根基来切身经历，他就不能把这真理强有力地催逼别人，更不能那样对待人，好“勉强他们进来”。但他若已经凭着这一个原则越过了自己一切顾虑，就是：福音的邀请乃是向罪人这等人发出的，是向罪人照他们本相发出的；那么他就能并且也必能有效地化解一切诚恳、忧伤之灵魂的难处和疑虑。当他向他们呼喊说：‘罪人哪，贫穷困乏的人哪，来吧；软弱受伤、病痛酸楚的人哪，来吧；耶稣已经预备好要救你们，满有怜悯、慈爱和能力；他能救，他也愿意，不必再问。’他就必听见一个又一个人在十字架前俯伏说：‘照我本相，无善足陈，只因你曾为我流血，又因你呼召我来归你，神的羔羊啊，我来！照我本相，不再等候，求你洗净我灵魂一切污点；惟有你的宝血能除尽这一切斑污，神的羔羊啊，我来。’
第25节 有极多的人和耶稣同行。他转过来对他们说：有极多的人和耶稣同行，这是在他最后上耶路撒冷的旅程中。若他们是上去过逾越节，并像平常那样成群结队地同行（见路加福音2:44注），然后又在主耶稣周围汇成一大群，那么这事就一定发生在住棚节和冬季修殿节之后，因为主在这两个节期都曾出现，而那时他已最后离开加利利。但准确时间仍不能确定。见本福音自路加福音9:51开始那一段前的引言。
第26-27节 “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。” “人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父亲……就不能作我的门徒。凡不背着自己的十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”见马太福音10:37-38注。
第28-29节 “你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？” 这几节经文，JFB没有注释。
第30节 “恐怕安了地基，不能成功，看见的人都笑话他，说：‘这个人开了工，却不能完工。’” “这个人开了工，却不能完工。”常识教导人，不要在未先查看自己是否有足够资源完成之前，就开始任何花费巨大的工程。谁若不这样做，就会使自己暴露在众人的讥笑之下。
第31节 “或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能不能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的呢？” “或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能不能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的呢？”没有一个明智的君王会在开战之前，不先看看自己是否有能力在如此悬殊的兵力之下站立得住，哪怕比例是“二十”对“十千”，即二比一。
第32节 “若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。” “若是不能，就趁敌人还远的时候，派使者去求和息的条款。”若他看出自己毫无希望抵挡如此悬殊的力量，就会觉得除了尽量争取最好的和议条件之外，再无别路。
第33节 “这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。” “这样，你们无论什么人，若不撇下一切所有的，就不能作我的门徒。”主的意思是：‘在你们作为我门徒将要进行的争战中，不可轻看仇敌的力量，因为各方面的形势都不利于你；你最好先看明，尽管处处不利，你是否仍有力量坚持到底并且得胜；若没有，就干脆不要起头，而应在这种可怕的处境中尽你所能求得最有利的结果。’对于后一个比喻，司提尔、阿尔福德等人的解释偏离了这一简单自然的意思，他们把这里的敌人解释为神，仅仅因为比喻提到了“求和的条款”。真正要把握的，是整个案件的精神，而不是字面措辞。
第34-35节 “盐本是好的；盐若失了味，可用什么叫它再咸呢？……有耳可听的，就应当听。” “盐本是好的；盐若失了味……有耳可听的，就应当听。”见马太福音5:13注；又见马可福音4:9注。评语：（1）基督徒的道路，与其开始了却不能完成，不如根本不要开始。不一致即使在人看来也令人厌恶；而在宗教的事上，更容易招来讥诮和轻蔑，正如班扬《天路历程》中“善变者”那一形象所描绘得极其精彩的那样。但在那眼目如火焰的主看来，这更是可憎的。“我巴不得你或冷或热；你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。”（启示录3:15-16）（2）虽然为得救恩而进行的争战，就我们这一方面说是极其不对等的，但人的意志若运用那“胜过世界”的信心（约翰一书5:4），并得着从上头来的能力，使人“软弱变为刚强”（希伯来书11:34；彼得前书1:5），就会显出英雄般的力量，最终成为“得胜有余”的人。但若不绝对放下自我，这场争战便毫无盼望。