第1节 正当那时，有人将彼拉多把加利利人的血掺杂在他们祭物中的事告诉耶稣。正当那时，表明这里所记的事，按时间次序，是紧接着路加福音12:1-59之后发生的。但这究竟是什么时候，不能确切断定。参看路加福音9:51开头的说明。有人把那些加利利人的事告诉他，他们的血被彼拉多掺杂在祭物中。可能这些人是加利利人犹大的追随者；大约在这事以前二十年，他曾教导犹太人不该向罗马人纳税。我们从使徒行传5:37知道，他曾煽动许多追随者，而他被杀之后，他们都四散了。那一派在这时大概正势力最盛；若彼拉多使他们这一支人在某个节期献祭时遭伏击并被杀，那就是“把他们的血掺杂在他们的祭物中”。格老秀、韦伯斯特和威尔金森如此认为，但德威特、迈耶、阿尔福德等人表示怀疑。不论这里所指的确切事件是什么，这消息既被带到我们主面前，为要引出他对此事的看法，尤其是这是否不是天上的审判，他只是把他们引向这事的实际教训。
第2节 耶稣说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？”耶稣回答他们说：“你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害吗？”
第3节 我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。意思是：‘这些人并不是像你们所想的那样，成了神特别报应的显著例子；但每一个不悔改的罪人，就是你们自己，若不悔改，也都要像他们一样，成为天上审判的记号，而且是在更可怕的意义上。’这里指向耶路撒冷将要遭毁灭，远不足以穷尽我们主这番沉重话语的意义；这些话显然还指向一种更可怕的“沉沦”，就是将来的、个人的、无可挽回的沉沦。
第4节 从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人；你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？那十八个人，被西罗亚楼压死了。那大概是靠近西罗亚池的一座城墙楼。关于它的倒塌，我们一无所知。你们以为他们比一切住在耶路撒冷的人更有罪吗？
第5节 我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡。
第6节 于是用比喻说：“一个人有一棵无花果树栽在葡萄园里；他来到树前找果子，却找不着。”于是又说这比喻：一个人有一棵无花果树，意思是以色列，就是神在世上可见的见证；更普遍地说，也指一切在神有形教会范围内的人。这是一个熟悉的比喻，参较以赛亚书5:1-7；约翰福音15:1-8等。栽在葡萄园里，就是选在一块肥沃之地，与周围田地分别出来，经过特别栽培，唯一的目的就是结果子。他来到树前找果子，就是寻找一颗归向神的心，寻找公义的果子。参较马太福音21:33-34和以赛亚书5:2。“他指望结好葡萄”；他有权这样要求，也必要求。却找不着。
第7节 就对管园的说：“看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。把它砍了吧，何必白占地土呢！”于是对管园的说，就是对他所雇来照管葡萄园的人说；在这里我们知道，这人就是基督。看哪，我这三年，对于无花果树来说，这已经是足够长的试验期，因此大概也表示结属灵果子所需要的一段充分栽培时期。有人以为这是暗指我们主传道年日的长短，但这并不稳妥。我来到这无花果树前找果子，竟找不着；把它砍了吧。这话里有一种明显的愤慨。何必白占地土呢？意思是不但毫无益处，反倒徒然占用土地。
第8节 管园的说：“主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪；”管园的回答说。这把基督描绘为代求者，只要还有一点盼望，就不愿看见它被砍下。（见路加福音13:34。）主啊，今年且留着，等我周围掘开土，加上粪，就是把周围的土松开，用肥料使之肥沃；这指出神对待不悔改之人的方式会有所改变，为的是带来新的属灵培育。
第9节 以后若结果子便罢；不然，再把它砍了。”以后若结果子，便罢，一切就还都好；不然，再把它砍了，就是：我那时就不再代求了；一切都结束了。评语：（1）本章开头所记的这些小事，带着福音书历史真实性不可抗拒的印记。谁若是在编造一个虚构的故事，会想到把这样的细节插进去呢？更不用说，这些细节绝不会出自这些文献所显示出来的那样未经雕琢的作者之手。（2）即使是基督徒，尽管这里有基督如此明白的教导，却仍然迟迟不能相信：异常的外在灾祸，并不必然是天上因特别重大的罪恶而施行的报应！从约伯朋友的日子直到如今，人总倾向于用前者去解释后者。这种倾向，岂不是也导致人们普遍误解抹大拉的马利亚的品格吗？（见路加福音8:2注。）（3）处在启示宗教和永生神教会的范围内，是极高的特权，也伴随着严肃的责任。
葡萄园的主人既把一棵无花果树栽在其中，就“来到树前找果子”；因为照自然情形，在这种处境下，本来就该有果子。但神何时来向这样蒙恩的人找果子呢？不是在审判之日；因为虽说那时他也要来追讨，然而这比喻表明，在园主来找果子之后，树仍然还留在地里，而且还被容留，以待进一步试验。所以，神现在就来向我们要果子，或者说，在我们现今的状态中，他正在寻找果子。我们是否蒙了基督教的教育和榜样之恩？他就来问：‘有果子吗？’我们是否被安置在忠心、警醒人心的福音传讲之下？他就来问：‘有什么果子？’我们是否遭遇了足以压下骄傲、柔软人心、并使宗教教训得以前所未有地进入人心的沉重试炼？他就来索取果子。可叹的是，对许多人，报告仍然只能是：“却找不着”！（4）我们看见，主留意人们在属灵栽培的途径下仍继续不结果子的时间有多长。
“看哪，我这三年，来到这无花果树前找果子，竟找不着。”轻忽的人不在意这事，但有一位在意。“愚蒙人哪，你们爱愚蒙，要到几时呢？”这是他的问题。“耶路撒冷啊，你当洗去心中的恶，使你可以得救。恶念存在你心里要到几时呢？”“你不肯洁净，还要到几时呢？”“现在是寻求主的时候，直到他临到，使公义如雨降在你们身上的时候了。”（箴言1:22；耶利米书4:14；13:27；何西阿书10:12。）（5）被砍下，是一切不结果子的树所当得的丰盛报应：“把它砍了吧，何必白占地土呢！”仿佛它们成了所承载之地的重担，成了它们所占之处的累赘，损害了神葡萄园的美丽，也拦阻了它的结果。它们虽被容忍，却是带着某种不耐烦和愤慨被容忍的。甚至当这些不结果子的树被容忍时，也是因一位代求者的善工，并且单单是为了进一步栽培。
若在神的国里，没有一位与这管园者相对应的人，为这树求情，而且像这里所说的那样求得缓期，我们也许会把这比喻的这一特征仅看作外在装饰，不必用来解释它。但在我们面前既有中保代求这一伟大事实，就不可能不看出这里所表达的不只是装饰。那么，他所求的这种新的栽培究竟是什么呢？凡是能使那些至今被忽略的真理和教训，以人从前所不知道的力量临到人心的事，都可正当地视为这种栽培。恩典途径的改变；环境的改变，有时是以把人从他素来享受的一切特权中放逐出来的方式，使他到了遥远之地，在因离开亲爱的人与熟悉的景物而叹息时，反思那些从前从未珍视的属灵特权；某位同伴显著的归正；或在自己眼前所见的范围内发生一次宗教上的觉醒：这些以及千百类似的事，都足以使那些从前未被留意的真理和教训，以新的能力打动人心。
正是为了这一点，许多人在长期于高度宗教栽培之下仍持续不悔改、似乎只是在为被砍下作准备之后，还蒙怜悯得以存留。（6）值得注意的是，比喻中所求的缓期，不是再三年，只是“一年”。正如在自然栽培中，这足以判定树究竟还能不能结果；照样，在属灵的耕作中，这所指的也不过是再给一次充分的试验而已。若一个人有充足的理由认为自己正处在最后一次试验之中，这实在是对立即悔改何等强烈的呼召！（7）然而，真实的悔改，无论多晚，都足以使人得救：“以后若结果子，便罢；”只有不结果子，才要被砍下。十字架上强盗的例子，已经把这一点永远为一切时代和每一个灵魂定了下来。凡还没有下地狱的罪人，不管多么刚硬，多么败坏，多么接近火焰，只要他开始结果子，只要他在神儿子的福音里全心转向神，就必救他不下坑，止息公义的手，并确保他永远的救恩。
“恶人当离弃自己的道路；不义的人当除掉自己的意念。归向主，主就必怜悯他；当归向我们的神，因为神必广行赦免。”“主耶和华说：我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？”（8）那些在神忍耐的极限之后仍被发现不结果子的人，他们最终的沉沦，将是尤其显明而且无可争辩地公义：“不然，再把它砍了。”说这话的正是代求者自己。从前求延期的怜悯，如今也默认，甚至可以说要求执行审判。“人屡次受责罚，仍然硬着颈项；他必顷刻败坏，无法可治。”（箴言29:1）所以，不结果子的人哪，现在要有智慧；愚昧无知的人哪，要受教：当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的！
你们要谨慎，免得先知所说的临到你们：“因为我洁净你，你却不洁净；你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息在你身上。”（以西结书24:13）
第10节 安息日，耶稣在会堂里教训人。安息日，耶稣在一个会堂里教训人。时间和地点都没有明确指出。（参看路加福音9:51开头的说明。）
第11节 有一个女人，被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。有一个女人，病了十八年。从路加福音13:16“撒但捆绑了她”这句话，有人推测她这长期的病是某种较轻形式附鬼的结果；但这推论并不稳妥。无论如何，她是“亚伯拉罕的女儿”，毫无疑问，这里的恩典意义，正如撒该归正后被称为“亚伯拉罕的子孙”一样（路加福音19:9）。她腰弯得一点直不起来。
第12节 耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”耶稣看见她，就叫她过来，对她说：“女人，你脱离这病了！”
第13节 于是用两只手按着她；她立刻直起腰来，就归荣耀与神。于是用两只手按着她。话语与动作是同时发生的；果效也是立刻显明的。她立刻直起腰来，就归荣耀与神。
第14节 管会堂的因为耶稣在安息日治病，就气忿忿地对众人说：“有六日应当作工；那六日之内可以来求医，在安息日却不可。”管会堂的因耶稣在安息日治病，就愤愤不平，对众人，或说“群众”说。正如特伦奇所说：‘他不敢直接责难主，就拐弯抹角地想借着百姓来触及主，因为百姓更在他的影响之下，而他也较少惧怕他们。’有六日应当作工，所以当在那六日之内来求医，不可在安息日。由主责备他“假冒为善”（路加福音13:15），我们可以断定，他所谓热心维护安息日的尊荣，不过是借口；这位统治者“愤怒”的真正原因，正如同一位作者所指出的，是这神迹把荣耀归给了主耶稣。见马太福音21:15。
第15节 主说：“假冒为善的人哪，难道你们各人在安息日不解开槽上的牛驴，牵去饮吗？”主（见路加福音10:1注）就回答他说：“假冒为善的人哪！”那“诚信真实见证者”是何等把人所戴的面具撕下来！难道你们各人在安息日不把牛或驴从槽上解开，牵去饮吗？见马太福音12:10-13注。
第16节 况且这女人本是亚伯拉罕的后裔，被撒但捆绑了这十八年，不当在安息日解开她的绑吗？况且这女人本是亚伯拉罕的女儿，这不是按肉身说的，不是仅仅说她是犹太妇人，那样就太低估主的意思了；乃是按灵里说的（参较路加福音19:9和彼得前书3:6）。被撒但捆绑了。这里大概并不是要表达别的，不过是把这女人尊贵的身分，与那位一切邪恶之黑暗作者长久使她受害的痛苦，形成鲜明对照。看哪，这十八年。这里“看哪”一词提请人注意她病痛持续之久，不可忽略；这也见证了我们这位大祭司对于人类痛苦何等敏锐的感受。在安息日不当解开她的绑吗？主何等荣耀地为这女人更高的权利辩护，考虑到她所受痛苦的悲惨与长久，也考虑到她虽受苦却仍然作为应许承受者的尊贵身分！
第17节 耶稣说这话，反对他的人都惭愧了；众人因他所行一切荣耀的事，就都欢喜了。耶稣说这话的时候，他一切的敌对者都羞愧了；众人，或说“群众”，因他所行一切荣耀的事都欢喜了。福音作者这一记述本身就见证了其质朴无饰的真实性：这责备那不可抗拒的力量和尖锐性，不但刺痛了他的敌对者，也使他们觉得自己彻底暴露了；而这长期痼疾瞬间得医治，更重要的是，那从神性慈爱的爆发中对这行为所作的辩护，表明这行为本身就内在地高于向低等受造物所施的一切怜悯之举，因此赢得了朴实百姓的喝彩。关于这一段的评语，见马太福音12:9-21末尾第1、2、4条注释。
第18至21节 耶稣说：“神的国好像什么？我拿什么来比较呢？”关于这一段的解释，见马太福音13:31-33及其评语。
第22节 耶稣往耶路撒冷去，在所经过的各城各乡教训人。耶稣经过各城各乡，教训人，往耶路撒冷去，这是他最后一次却迂回曲折地从加利利前往耶路撒冷的旅程。见从路加福音9:51开始那一大段的引言说明。
第23节 有一个人问他说：“主啊，得救的人少吗？”耶稣对众人说：有一个人对他说：“主啊，得救的人少吗？”这是宗教探询与激动时期通常会引发的那类好奇问题之一；有些人以为只要把注意力放在这些问题上，自己就算是宗教性的了，其实这样不过是在麻痹内心对更实在之事的渴求。耶稣对他们说，就是对众人说；他并不理会那个人或他的问题本身，只把它当作一个机会，发出严肃警告，叫人不要拿“救恩”这样重大的事当儿戏。
第24节 耶稣对众人说：“你们要努力进窄门。我告诉你们：将来有许多人想要进去，却是不能。”你们要努力进窄门，[原文词义是争斗、竭力奋斗]。这词的意思是像争取胜利那样“奋力争斗”、“挣扎”，表明得救之艰难，仿佛人必须强行挤进“窄门”；这是同一件事的另一幅图画。见马太福音7:13-14注。因为将来有许多人想要进去，却是不能。
第25节 及至家主起来关了门，你们站在外面叩门，说：‘主啊，给我们开门！’他就回答说：‘我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。’及至家主起来，关了门。这是一幅何等庄严可畏而又生动的图画！现在他被描写成坐着，仿佛平静地观看，看谁愿意“努力”，趁着还有进入的可能。但这一切终必有结束之时，那时家主自己起来，把门关上，此后就不再有准入。你们站在外面叩门，说：“主啊，主啊！”这重叠的呼唤极其强调，表达出真切却为时已晚的恳切。见马太福音7:21-22注。给我们开门！他就回答说：“我不认识你们，不晓得你们是哪里来的。”
第26节 那时，你们要说：‘我们在你面前吃过喝过；你也在我们的街上教训过人。’那时，你们要说：‘我们在你面前吃过喝过；你也在我们的街上教训过人。’
第27节 他要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的；你们这一切作恶的人，离开我去吧！’他却要说：‘我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的；你们这一切作恶的人，离开我去吧！’意思仿佛是：‘什么！主啊，不认识我们？真是不可思议！我们不是在你面前吃过喝过吗？我们岂不是曾参加那税吏马太在自己家里为你摆设的大筵席吗？我们岂不是坐在你对面，同席而食吗？我们岂不是亲耳听见你当时所说那宝贵的话：“我来本不是召义人，乃是召罪人悔改”吗？这句话在我们犯罪之中，曾带给我们何等大的安慰！’回答却是：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人！”‘但是，主啊，不止如此，你还在我们的街上教训过人。在迦百农，我们不就是住在你隔壁吗？你在那里那些荣耀的教训，我们听过多少！
那个患血漏的女人摸你衣裳繸子得医治时，我们不是也在街上跟随你的群众中吗？当你从彼得的船上向岸边拥挤的众人讲道时，我们不是正站在你对面吗？当时你所讲的那七个优美的比喻，我们每一句几乎都能复述。并且，我们还曾从一处跟随你到另一处，从一城跟随你到另一城，被你无与伦比的教训所吸引；登山宝训中的大部分，我们都能背诵；我们也听过你发出那句伟大的话：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息”；那话给了我们何等大的安慰！还有你在耶路撒冷街上，于住棚节末日，就是最大之日所说的那荣耀之言：“人若渴了，可以到我这里来喝。”哦，你那些美丽的话，我们耳中所饮下的是何等之多。主啊，从来不认识我们？不可能！’回答却仍是：“我从来不认识你们，你们这些作恶的人！”‘但是，主啊……’‘够了，走开！’
第28至29节 你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。在那里，就是与我分离之处，必要哀哭，是因痛苦；切齿，是因绝望；当你们看见亚伯拉罕……又有人从东、从西而来……见路加福音7:9注。关于这一段的评语，见马太福音7:13-29末尾第3、4、5条注释。但这里有两点特别鲜明，值得我们注意：（1）在大日，外在与基督相交的亲近，绝不能代替那“非圣洁没有人能见主”的圣洁。（2）基督宣告到那时他将要采取的姿态，是那绝对决定人永恒命运之主宰的姿态；再把这与他当时说这些话时“被藐视、被人厌弃”的景况对照来看！
第30节 只是有在后的，将要在前；有在前的，将要在后。JFB对这一节没有注释。
第31节 正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说：“离开这里去吧，因为希律想要杀你。”就在那一天，有几个法利赛人来，对他说：“离开这里去吧”，意思是，‘若你顾惜自己的安全，就赶快往前走，不要耽延。’因为希律（安提帕）想要杀你，[原文含有“有意要杀你”的意思]。他这时正从约但河东的比利亚出来，也就是要离开希律的境内，“往耶路撒冷去”（路加福音13:22）。希律大概因内疚的惧怕而想摆脱他（见马可福音6:14注），并且从我们主的回答来看，似乎是他打发这些法利赛人，假装友善地提醒，要说服主：越快离开希律管辖之地，对他自己的安全就越有利。我们的主看透了他们二人，于是给这狡猾的统治者回了一句话，带着庄严而恰如其分的讽刺。
第32节 耶稣说：“你们去告诉那个狐狸说：今天、明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。”他对他们说：“你们去告诉那个狐狸”，就是那个诡诈、残忍、敌挡神无辜仆人的家伙，‘看哪，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了’，或说，完成我的路程，达到终局。意思是：‘你尽管谋划、施展你的诡计；我也有我的计划。我的怜悯之工已近完成，但还有一些尚待完成；我今天和明天仍有工作，第三天也有；到那时，我必到了他权势所及不到之处。我的血之罪不归在他门上；那黑暗的罪行是为别人预备的。’正如本格尔所说，他并没有说“我传福音”；那样对希律不会有多大震动。在基督行动那怜悯的性质之光中，希律陷阱的恶意就暴露无遗了。
第33节 虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行，因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。虽然这样，今天、明天、后天，我必须前行。这话很不寻常，表达出他尚余工作的步骤一环接一环，表达出他打算平静而从容地一一完成，直到最后，全然不被希律的威吓所动；同时也表达出，如今这些工作正迅速地走向完成！（参较路加福音22:37。）因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。这是对“流人血的城”何等严厉的讽刺！‘他要“杀我”吗？啊，那事必须等我出了希律的辖境才成；去告诉他，我既不逃避他，也不怕他，但耶路撒冷向来是、如今又要再成为先知的屠场。’
第34节 耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把一窝小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意！
第35节 看哪，你们的家成为荒场留给你们！我告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：‘奉主名来的是应当称颂的！’看哪，你们的家成为荒场留给你们；我实在告诉你们：从今以后，你们不得再见我，直等到你们说：“奉主名来的是应当称颂的！”这从基督心中流出的哀叹，在刚说完前面那番话之后，是多么自然，敬虔而明达的读者自会判断。然而，仍有一些颇有分量的批评家认为，这不过是第三位福音作者把主在后来他最后离开圣殿时所发出的哀叹重复记在这里；那一次哀叹，马太已经在适当的位置记下（马太福音23:37-39）。关于其解释，见马太福音23:37-39注及该段末尾的评语。