第1节 耶和华对摩西说：本节，JFB无注释。
第2节 “你将亚伦和他儿子一同带来，并将圣衣、膏油、一只作赎罪祭的公牛犊、两只公绵羊、和一筐无酵饼都带来。” 你将亚伦和他儿子带来。亚伦和他儿子的承接圣职，早在先前就已经吩咐了（出埃及记29:1-46），这里只是在会幕完工、并且各样祭祀的条例已经颁布之后，详细记述这礼仪的各项细节。关于这件事，显然需要使以色列民众确信：亚伦被立于大祭司的尊荣地位，并不是个人擅取，也不是他和摩西之间的家族安排。因此，为要使人深深信服祭司制度的起源与权威乃是出于神，没有什么措施比召聚百姓大会、并在他们面前举行那按神权柄所规定的庄严就职礼，更为谨慎，也更为必要。
第3节 “又招聚会众到会幕门口。” 你要招聚全会众，[haqheel (H6950)]，意即召集、聚拢，并不着重说明聚会的目的。命令是给摩西的；他执行起来并不困难，只需迅速将消息传遍全会众即可。因为他只要告诉众长老就行，他们本来就是与百姓沟通的既定渠道；此外，他手下还有成千的利未人，他们的职责就是办理一切与会幕有关的俗务。借着这些众多办事人员的运作，消息可以迅速传到营中的各处。可以推想，在亚伦祭司职分受膏分别为圣这样一件关乎全国、又是前所未有的大事上，无论是出于敬虔还是好奇，人人都会立刻响应召唤；除非因年老、疾病、本地职责或其他不可避免的缘故，否则不会有以色列人缺席。
到会幕门口，[ 'ohel (H168) mow`eed (H4150)]，即会见之帐棚，“指定的帐棚”，就是神应许在那里与祂百姓相会之处（见出埃及记25:22；29:43注）。门口是通常聚集之地；在摩西在世期间，并没有记载说百姓曾被准许再往里去。科伦索博士正是针对这一点，发起他怀疑主义的猛烈攻击，意在摧毁摩西五经的可信性。他断言，若百姓未被准许进入院内，就不可能在这样的地方观看这礼仪；然而，既然院子只有长一百八十英尺、宽九十英尺，连五千人都难容下，更不用说六十万成年男子了；而会幕门宽十肘，即十八英尺，若每人占二英尺，那么门前只能站九个人。照此说来，若百姓按队伍次序九人一排排列，那浩大的人群就会向后延伸二十英里；若横列在整个一端前面，也会向后延伸四英里。
这些惊人的结论，建立在关于会幕之门及就职礼实际场景的两个错误假设上。其一，假定礼仪要在会幕里面举行。但这是错的。神固然指定会幕作为与祂百姓相会的地方，然而神圣的谕旨乃是从至圣所施恩座上方发出；那里除了大祭司以外，无人有特权进入，而这些谕旨也是由他传达给外面的百姓。除祭司以及某些情况下的一部分利未人外，没有别人得以进入圣所任何部分；其余一切被称为“外人”的，都被禁止进入，违者处死（民数记3:10；4:18-19）。尤其值得注意的是，亚伦和他儿子在承接圣职之日，若不洗脚，尚且不能进入（出埃及记40:30-32）；若会众成员也可不加区别地进入院内，他们同样也必须受这种洗濯，那将耗费极长时间。
经上说（利未记9:5）他们站在“耶和华面前”，这等于说站在“会幕前”；这里的“会幕”显然应按最广义来理解，不仅指圣所本身，也包括所属的院子。正如出埃及记31:7-9中，燔祭坛和洗濯盆虽然都不设在圣所之内，却也算在会幕的内容之中。这个词在出埃及记33:7、民数记2:2、7:1中也是这样广义使用；在出埃及记39:33也是如此，那里帐棚被列为会幕的一部分。这里也必须这样理解，把它视为指整个圣所体系，这从利未记8:33可见：祭司七日不可出会幕的门；而在利未记8:35又吩咐他们要“住在门口”。因此，“会幕门口”这指定集合之处，必定是院门。所以百姓是在会幕外，而不是在会幕内（利未记9:22-24）。事实上，从记载表面就看得出，这些事是在露天之下进行的。会幕的院子是没有顶盖的围场；既然洗濯盆设在那里，祭司的洗浴与穿戴圣衣也必定是在那里进行（利未记8:7-9）。此外，燔祭坛受膏（利未记8:10-11）、大祭司头上受膏（利未记8:12），以及接连献上特别祭物，尤其是赎罪祭中，那公牛被牵到会幕门口，亚伦和他儿子按手在其头上，这一切都要求院内保持空旷清理，以便举行如此多样而庄严的礼仪。
再者，在短语“到门口”中，'el (H413) petach (H6607) 里的 'el (H413) 表示朝向某地、向着某处的动作；petach (H6607) 指门口，不是科伦索所理解的那种实门，实门应用 delet (H1817) 这个词，而是指一个开口、入口，无论是帐棚还是房屋都可如此称呼。既然他把会幕的“末端”和“门”区分开来，那么需要说明：那末端其实就是门，是由幔子 maacaak 横挂形成的（出埃及记26:36）。因此，“在门口”或“到门口”，有别于“在帐棚门内”（创世记18:1），乃是指会幕前面，就是召聚百姓集合之处。
第4节 摩西就照耶和华所吩咐的行了；会众就聚集到会幕门口。会众聚集了。“会众”是一个不定而概括的说法；但这里显然是用来描述那些实际在场的人。按语言的一般用法，“会众”本可与“全会众”同义，尽管以色列人未必个个都在场；正如召集一个教区、一座城市、一个郡，或下议院奉召到上议院时，通常也会说教区、城市、郡、下议院都如何如何，虽然实际上出席会议的人只是其中一小部分。这一观察尤其适用于“全会众”这一短语，因为它也出现在一些从身体条件上根本不可能按字面理解的情形中。例如，说“全会众”用石头打死了那亵渎圣名的人（利未记24:14）和犯安息日的人（民数记15:35-36），就不可能设想每一个男人、女人、孩子都亲自参与了执行；因此，这个总称必须按有限意义来理解，只指百姓中被指定的一部分。
有理由相信，[haa`eedaah (H5712)]“会众”许多时候是指“被指定的会众”，就是百姓的代表、长老团（参民数记35:12；35:24-25，与约书亚记20:4；20:6；20:9；出埃及记12:3与21；9:5与1:23,24）。这是贝尼施博士和米海利斯的看法（《摩西律法注释》第一卷229页，Smith译本），他还引证了民数记1:16；申命记29:10。同时，即便承认摩西有时被描述为对百姓说话，而实际上他的信息是通过长老传达的，也没有必要把“会众”理解为只由这个代表机构组成。因为给摩西的命令，是要召聚的不是长老，不是利未人，而是“全会众”；其目的不是领受神谕，而是参与这神圣的礼仪；照当时情形，必定会有极其庞大的聚集。
科伦索假定，只有站在前排的人才能看见仪式。其实，像每一次大规模聚集一样，靠近的人自然看得更清楚，远处的人看得则较不分明。也绝不会像这位吹毛求疵的反对者想象出来的那样，出现人群密集到挤压不堪的情形。会幕院外四围本来留有二千肘的空地，也就是各方向约三分之二英里，在未特别召集时，会众并不到那里去。全会众则驻扎在这片空地之外的边缘，各支派各归本位，“远远地”安营（民数记2:2），也就是正对着会幕；十二支派分成四营，分别驻在北、南、东、西四方，会幕居中。
因此，当百姓从营中各个方向被召到会幕门口时，他们便会向这神圣的帐棚这一共同吸引点汇集。每个人当然都想尽量走到门前；但由于各支派如此庞大的人群从四面八方汇向一处，势必彼此阻碍，使得除了少数人外，其他人不可能真正到达门口，因此人群就会围绕会幕本身聚集。即便按照科伦索自己的假设，这聚集的人群包括六十万成年男子，而按他的估算，每人站立占地二平方英尺，那么所形成的不规则圆圈直径也不过约一千八百英尺。换言之，并不是向外延伸二十英里，那圆的半径不过九百英尺而已。再者，很自然可以推想，在这样的场合，围住院子的帷子会被撤开，使得在会幕前面及左右两侧的许多旁观者都能看到就职礼；而那些远远站在后方的大批人，纵然只能知道院内正在进行什么，至少都能看见那最宏伟、最引人注目的目标，就是众人所期待的天火降下（参利未记9:24），这天火证明了神悦纳以色列首次全国性的献祭。
第5节 摩西对会众说：“这就是耶和华所吩咐当行的事。” 本节，JFB无注释。
第6节 摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。摩西……用水洗了他们。关于这礼仪，出埃及记40:11-12有简略的记载。在承接圣职时，他们要受全身洗濯；而在平常情形下，他们只需在供职之前洗手洗脚。这种象征性的洗濯，是要教导他们内在纯洁的必要性，并教导那些担抬器皿、办理圣所事奉的人，必须圣洁，这是不可推卸的责任。
第7-9节 “给他穿上内袍，束上腰带，给他穿上外袍，又加上以弗得，用以弗得巧工织的带子把以弗得系在他身上。” 给他穿上内袍。穿圣衣的礼仪是在同一地点、靠近洗濯盆之处进行的。圣服的华美，再加上大祭司华丽的冠冕，无疑首先是要在百姓心中激起对宗教职事者的高度敬重；其次，因主要使用细麻布，也是在向亚伦和他儿子灌输这样的责任：他们在品格和生活上都当保持无玷污的公义。
第10-12节 摩西取了膏油，抹会幕和其中所有的，使它成圣。取了膏油……这意在表明：凡在敬拜庄严礼仪中作领袖的人，都应当有那位圣者的膏抹，无论在祂所赐的恩赐上，还是在祂所赐的恩典上。
第13节 摩西带了亚伦的儿子来，给他们穿上内袍，束上腰带，包上裹头巾，都是照耶和华所吩咐摩西的。 本节，JFB无注释。
第14-17节 他牵了作赎罪祭的公牛来；亚伦和他儿子按手在那作赎罪祭的公牛头上。牵了公牛来……这及时表达了他们对自己不配的认识，是公开而庄严地承认自己的个人罪恶，并把自己的罪归到这预表性的祭牲身上。
第18-21节 他牵了作燔祭的公绵羊来；亚伦和他儿子按手在羊的头上。牵了公绵羊来……这是他们完全献身于神事奉的记号。
第22-30节 他又牵了另一只公绵羊，就是承接圣职之礼的羊来；亚伦和他儿子按手在羊的头上。牵了另一只公绵羊来……“我们从埃及雕刻中得知，祭牲的脚被捆在一起后，被摔倒在地；祭司把手放在它头上（正如利未记1:4；3:8所记），或抓住它的角，然后割断它的喉咙，显然是从这一耳割到另一耳，正如今日穆斯林的做法。随后剥去皮，取下头以后，前腿或肩部，通常是右肩（正如利未记8:26），乃是最先被切下的关节。这部分被视为并称为上好的部分，也是最先献在坛上的（参利未记8:25；撒母耳记上9:24）。其余部分随后再切开；肩、腿、头、肥尾、心、肾，都是摆在坛上的主要部位。尸身内又填入饼和各种物件，之后便焚烧了（如利未记8:25-26）。”（威尔金森，引自劳林森《希罗多德》2卷69-72页）
在为他们献上赎罪祭和燔祭之后，这一祭便是他们的平安祭，是一种圣约性的礼仪；借此他们宣告，自己乐意进入以色列之神的事奉，并作为祂圣所的执事，与祂进入亲密交通；同时也表明，他们坚信祂的恩典必在一切圣工上帮助他们（见出埃及记29:19-22注）。亚伦既然借着承接圣职之羊的血被分别为大祭司之职，[七十士译本作 krios teleiooseoos，即“成全之羊”]，使徒也同样使用这个词 [teleioosai (G5048)] 来表达基督被立于祂属灵职分的意义；因此，经上说祂是被成全的、被立定的（希伯来书5:8-10；7:28）。
第31-32节 摩西对亚伦和他儿子说：“把肉煮在会幕门口，在那里和筐里的承接圣职之饼一同吃，照我所吩咐的说：亚伦和他儿子要吃这些。” 这两节，JFB无注释。
第33节 “你们七天不可出会幕的门，等到你们承接圣职的日子满了，因为主叫你们七天承接圣职。” 你们不可……在这一切预备礼之后，他们仍须在会幕院内经过七天的考验，然后才获准进入圣所建筑物的内部。在整个期间，每天都要照第一天那样行同样的献祭礼仪；并且他们还被郑重警告，若在任何指定礼仪上有最轻微的违犯，也必定丧失性命。“大祭司的情形与普通祭司不同；普通祭司在其父辈，就是亚伦的直系儿子，起初受膏之后，便不再重新承接圣职。其原因在于，大祭司的职位是按个人资格承继的，而祭司职分则是按世袭权利承继的。”（Outram《论祭祀制度》卷一，第五章，Allen译本）