第1节 “赎愆祭的条例乃是如此：这祭是至圣的。”赎愆祭的条例乃是如此。本章是继续说明关于祭司办理赎愆祭时所当遵守的条例。这里与燔祭一样，也有同样的预备性规定（见利未记 1:1-17 注）。脂油部分要像赎罪祭和平安祭一样焚烧在坛上（见利未记 3:9；利未记 4:8-10 注），而肉则归祭司所得（利未记 6:26）。有些部分专归主持献祭的祭司，作为他服事的报酬（利未记 7:8）；另一些则为全体祭司班次所共有，作为他们的食物；他们同席而食，也有助于促进弟兄之间的和睦与友爱（利未记 7:6；参利未记 6:29）。
第2-7节 “人在那里宰燔祭牲，也要在那里宰赎愆祭牲；其血，祭司要洒在坛的周围。”JFB对这些经文没有注释。
第8节 “献人燔祭的祭司，无论为谁奉献，要亲自得他所献那燔祭牲的皮。”祭司要亲自得那皮。燔祭的肉和脂油既都焚烧净尽，所剩下的只有皮，这皮是剥下来的（见利未记 1:6 注），并赐给祭司。这是一项丰厚而有价值的收入（斐罗，《论祭司的尊荣》，第833页），因为山羊皮和绵羊皮可用作褥子（利未记 15:17），也可供个人与家庭生活的多种用途。有人认为这本是族长时代的惯例，后来被纳入摩西律法中；献祭者对祭牲皮的权利，自亚当时代便已传下（见创世记 3:21 注）。
第9-10节 “凡在炉中烤的素祭，并在煎盘中做的，和在锅中做的，都要归那献祭的祭司。”JFB对这些经文没有注释。
第11-14节 “人献与耶和华平安祭的条例乃是这样。”平安祭的条例乃是这样。除了其他祭通常所有的配物之外，献为感谢的平安祭时，还要献有酵饼，因为这类饼在筵席中是常见的。
第15-17节 “为感谢献平安祭牲的肉，要在献的日子吃，一点不可留到早晨。”要在献的日子吃。这些祭牲的肉，要么在献祭当日吃掉，要么在次日吃掉。
第16节：“若所献的是为还愿，或是甘心献的……”即 neder（H5088），指还愿祭，与 nedaabaah（H5071），即甘心祭，相对。“所剩下的第二天也可以吃。”这禁令显然意味着，献祭的人应当以喜乐的方式款待朋友。律法也为这种甘心祭作了规定，它与为还愿而献的祭不同；而且这种祭常在重大公众节期中献上，一则为方便，二则为尊荣这些神圣的时节。然而，肉必须在当日或次日吃完，过了这个时间就不可再留存。Reland认为，“在献祭的日子吃”只表示必须在次日早晨以前吃完，虽然按犹太人的算法，后半夜实际上已属于次日（见惠斯顿译《约瑟夫古史》，卷3，第9章，第3节；卷4，第4章，第4节）。但若是感谢祭，就不准留到次日。若有任何部分留到第三天，就不可再用，只能用火焚烧。
在东方，屠宰后的肉通常当天就吃掉；在炎热气候中，肉很快腐坏，腐坏后便不适宜食用，所以很少留到第二天。因此，既然平安祭的肉被禁止在第三天食用，人们就有理由认为，这条命令乃是为防止人产生一种迷信观念，以为祭肉本身带有什么功效或圣洁。这样的迷信在前往麦加朝圣的穆斯林中确实存在。他们必须在某一日宰一只羊，与朋友和麦加的穷人分享；但献祭者会留下一部分给自己，用风干的方法保存，以便在归途中食用。Harmer在《观察录》第一卷457-460页说：“麦加朝圣中所遵行的许多仪式，众所周知，极其古老，是阿拉伯异教风俗的遗迹。这样的异教做法，早在摩西时代也可能存在，因此就成了这禁令的缘由。
摩西体制的精神，并不适合允许百姓把平安祭的肉风干保存，无论那祭是因还愿献上的感谢祭，还是纯粹的甘心祭；然后在日后常常只节省地吃一点，或只分给几个特别亲近的朋友一小部分。相反，平安祭应当在欢庆中吃用，慷慨地分给朋友，并大方地施与穷人，使他们与献祭者一同在主面前欢喜地分享这些圣洁的筵席（申命记 16:11）。为达成这些目的，就必须趁祭肉新鲜的时候把它吃掉。”
第18节 “若平安祭的肉，到第三天才吃，这祭必不蒙悦纳，人所献的也不算为可蒙悦纳，反为可憎嫌的；吃这祭肉的，就必担当他的罪孽。”必不蒙悦纳，人所献的也不算为可蒙悦纳。这祭既不为神所悦纳，也对献祭者无益。反为可憎嫌的，[piguwl（H6292），恶臭]，这个词专门用于指祭物中被禁止食用的肉（利未记 19:7；以赛亚书 65:4；以西结书 4:14）。“吃这祭肉的，就必担当他的罪孽”：（见利未记 5:1 注。）
第19节 “挨了什么不洁净之物的肉，就不可吃，要用火焚烧。至于平安祭的肉，凡洁净的人都可以吃。”挨了什么不洁净之物的肉，就不可吃。献作祭物的肉既是圣的（出埃及记 29:34），若接触了不洁净之物，就被玷污，因此既不适合食用，就必须用火焚烧。“至于平安祭的肉，凡洁净的人都可以吃”，即指这祭宴。这句话是附加的解释，适时地接在那严令焚烧一切被污染或玷污之祭肉的命令之后；它的意思是，凡在礼仪上洁净的人，都不被禁止接受邀请来参与这餐筵席。
第20节 “只是献与耶和华平安祭的肉，人若身上有污秽而吃了，这人必从民中剪除。”只是人若……身上有污秽而吃了……必从民中剪除，即从以色列人的权利中被排除，处于被逐出会中的刑罚之下。这里所说的污秽，是指某种内在的原因；至于因外在事由而染上污秽，则在下一节提到。
第21节 “有人摸了什么不洁净之物，或是人的污秽，或是不洁净的牲畜，或是不洁可憎之物，吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。”人的污秽。我们译本中的“或是”乃是补上的，似乎加得并不恰当。
第22-27节 “耶和华对摩西说：‘你们都不可吃脂油。’”这禁令乍看似乎是绝对的，但按上下文，它仅限于前面一章所指定的祭牲脂油部分（利未记 3:3-4；利未记 3:9；参创世记 4:4）；至于那些因疾病而死，或被野兽撕裂的牲畜，其脂油虽然因沾染污秽而不可吃（利未记 17:15；利未记 22:8），却仍可作其他各种用途。
第26节：“无论是雀鸟的血，是野兽的血，你们都不可吃。”这禁令所根据的原则，与关于脂油的禁令相同（利未记 17:10-11；参创世记 9:4）。
第28节 “耶和华对摩西说……”JFB对本节没有注释。
第29节 “你晓谕以色列人说：献平安祭给耶和华的，要从平安祭中取些来奉给耶和华。”献平安祭的……要带来。为表明这祭确是出于自愿，献祭者必须亲手把祭物带到祭司那里。带来祭牲这一行为，才真正构成所献上的供物；但献祭者也必须把归耶和华的那几部分带来。
第30节 “他亲手献上耶和华的火祭，就是脂油和胸，要带来，好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇。”脂油和胸，（参出埃及记 29:26-27。）[七十士译本：to stear to epi tou steethuniou kai ton lobon tou heepatos，即“在小胸上的脂油和肝上的网子”。]（句子的后半部分是七十士译本从利未记 3:4 借来的插句。）[词典编纂者和注释家对 hechaazeh（H2373）译作“胸”的确切含义意见不一。] Gesenius所下的定义，Winer也赞同，就是“可见的部分，即前部”。
不提其他人的意见，Keil和Delitzsch在《摩西五经注释》（Clark英译本，第2卷，第328页）认为它是“胸脯”，在绵羊、山羊和牛身上，这部分大多由软骨性脂肪构成，也是最可口的部分之一；因此，按Athanasius（《筵席论》2:70；9:10）的说法，在古人的家庭宴乐中，“羊羔的胸脯是精美的佳肴”。“好把胸在耶和华面前作摇祭，摇一摇”[tenuwpaah（H8573），源自 nuwp（H5130），意为举起并摇动手，这是给一种祭物所起的名称]，通常是较大祭物中的一部分，而且是其中最好的部分，在放到坛上以前，要左右前后地水平摇动（出埃及记 35:22）。
在平安祭中，这礼仪是这样行的：祭司把胸肉放在献祭者手中，自己的手托在下面；然后如此作摇动的动作，之后再放在坛上；脂油焚烧，其余部分则归祭司所得（出埃及记 29:27；出埃及记 10:14-15；民数记 6:20）。
第31节 “祭司要把脂油在坛上焚烧，但胸要归亚伦和他的子孙。”JFB对本节没有注释。
第32节 “你们要从平安祭中把右腿作举祭，奉给祭司。”右腿，[showq（H7785）]，即腿，包含大腿，或后腿的腿肉（出埃及记 29:22；出埃及记 29:27；民数记 6:20；撒母耳记上 9:24）。[teruwmaah（H8641），献给神的供物]，即归祭司的那一份，特别是平安祭或感谢祭中的举祭腿。在陈设于坛前之前，这部分要缓缓举起，上下移动，因此称为举祭。有人说，“摇”象征世界属于耶和华；“举”则象征“祂自己住在高处”。因此，这些肉块就这样分别为圣，归与“那位至高至上者，地极都属祂”（Gerlach）。 （另见关于摇别的物件的注释，民数记 5:25；民数记 6:20；民数记 8:11；民数记 14:12；民数记 14:24；民数记 23:11；民数记 23:20。）
第33节 “亚伦子孙中，献平安祭牲血和脂油的，要得这右腿为分。”JFB对本节没有注释。
第34节 “因为我从以色列人的平安祭中，取了这摇的胸和举的腿，给祭司亚伦和他子孙，作他们从以色列人中所永得的分。”我取了这摇的胸和举的腿……脱离他们平安祭中……即这些部分按神的定例，被设立为亚伦祭司体系永久的供养来源。
第35节 “这是从耶和华火祭中，作亚伦受膏的分和他子孙受膏的分，正在摩西叫他们前来给耶和华供祭司职分的日子。”这是受膏的分。“分”字是我们译者补上的，和“受膏”连在一起显得重复。[mishchat（H4888）不仅表示膏抹，也表示一分、量出的分、所分配的分，源于 maashach（H4886），意为铺开、丈量，例如用手量布匹的宽长。] 因此，这句话应译作：“这”（即摇胸和举腿）“是分配给亚伦的份，也是分配给组成祭司班次之众多圣职人员的份，是在他们被分别为圣、进入祭司职任的那日指派给他们的。”这些经文是对管理祭司权利、特权和职责之条例的总括总结。
第36节 “就是耶和华吩咐从以色列人中给他们的，是在膏他们的日子，作为他们世世代代永得的分。”JFB对本节没有注释。
第37-38节 “这就是燔祭、素祭、赎罪祭、赎愆祭，和承接圣职之礼，并平安祭的条例；都是耶和华在西奈山所吩咐摩西的，就是他在西奈旷野吩咐以色列人献供物给耶和华之日所说的。”这就是燔祭的条例。这里接着列举了利未人的各种祭。它们可归纳为以下几类，即 impetratoria（祈求性的）、eucharistica（感谢性的）和 piacularia（赎罪性的）。燔祭是其中最古老的一种，在族长时代具有十分普遍的意义，可能总括了现今所提到的这三类。随着这些多样祭礼的引入，它的意义当然有所调整；而当人把摩西律法所规定的这套繁复祭祀制度，与族长时期较为简朴的礼仪相比较时，凡有见识的读者都不难看出：祭祀制度乃是适应那被纳入选民国度中的教会之状况而设立的，一方面用以为在这特殊体制下所犯的罪过施行赎罪，另一方面又同时预表那一切预表性祭物所指向的大祭。