第1节 耶和华对摩西说：雅弗布注释本节无注释。
第2节 若有人犯罪，干犯耶和华，在交付他保管的物上，或是在交易上，或是在抢夺来的物上，对邻舍说谎，或是欺骗邻舍；若有人……干犯耶和华。这条律法，其记载本应与前一章连在一起，乃是关于偷来的、用诡诈得来的，或被不义扣留之物而赐下的。犯罪的人被吩咐要把那些物件归还给其合法主人，并且从自己的财产中另加五分之一。但这样补偿对邻舍和社会所造成的损害，还不够。他还必须献上赎愆祭，作为忧伤和悔改的记号，因为他伤害了宗教和神的圣工。这赎愆祭是一只没有残疾的公绵羊[七十士译本：krion apo toon probatoon amoomon timees eis ho epleemmeleese，即“羊群中无残疾的公绵羊，作为他所犯过失的补偿”]，要献在燔祭坛上，而其肉归祭司。这刑罚等于一种减轻了的罚款；但由于它与神圣职责联系在一起，这种施罚的形式就起了重要作用，使人注意神的权利，并恢复对祂所负责任的意识。
第3-8节 或是拾了遗失的物，在这事上说谎，起假誓；人在这一切的事上犯了什么罪：雅弗布注释这些经节无注释。
第9节 你要吩咐亚伦和他的子孙说：燔祭的条例乃是这样：燔祭要放在坛上的柴上，从晚上到天亮，坛上的火要常常烧着。你要吩咐亚伦和他的子孙。在这段经文中，摩西所领受的指示，比先前关于祭祀的条例更明确、更细致，是要传给祭司，关于他们在各种当献之祭上的职分；首先是燔祭[haa`olaah (H5930)]，就是那升上去成为烟的祭（见创世记8:20注）。这里所指的每日献祭（见出埃及记29:38；民数记28:3注），包括两只羊羔，一只在早晨日出时献上，另一只在傍晚天将晚时献上。这两只都要借着慢火烧在坛上；祭牲这样摆放，是要使火整夜都有东西可烧。祭司在坛前执行圣职时，要穿上他的圣服，就是白细麻布[bad (H906)]，即byssus（见出埃及记28:39-42；39:27-28注）。
之后他要换上平常的衣服，把灰拿到外面去。[wªhowtsiy' (H3318)，意为“使出去”或“使被运走”（见利未记4:12注）。] 从换衣服这件事可以理解，灰是由祭司亲自搬走的。但正如克诺贝尔所指出，这只会在某些场合发生；而希伯来动词的词形，再加上红母牛的类似情形（民数记19:9），都使人得出结论：灰是由服事的利未人之一收拾起来，带到营外洁净的地方去。每日在燔祭坛上守这燔祭，乃是全国每日表达悔改和信心的举动。烧这些祭物的火，是在亚伦承接圣职时从天上降下点着的（利未记9:24）；为使这火不致熄灭，也为使祭物不致用凡火焚烧，这里就严严吩咐，不但要怎样除去灰，而且凡不是正式“圣洁”的衣服，都不可穿着靠近火处。这不断燃烧象征着以色列国因其圣洁的呼召而当献上的每日敬拜。
第10-13节 祭司要穿上细麻布衣服，又要把细麻布裤子穿在身上，把坛上燔祭的火所烧成的灰收起来，放在坛的旁边：雅弗布注释这些经节无注释。
第14节 素祭的条例乃是这样：亚伦的子孙要在耶和华面前，把这祭献在坛前。素祭的条例乃是这样，[haminchaah (H4503)]。这并不是像普通读者按我们的译本所容易设想的那样，是指肉类（因为“meat”一词在英王钦定本翻译时的意思，与今日所用不同），而是指细面、油和乳香（见利未记23:13注）。
第15节 祭司要从其中，就是从素祭的细面中取出自己的一把，又取些油，并取素祭上的所有乳香，烧在坛上，作为馨香之气，就是这祭的记念，献与耶和华。雅弗布注释本节无注释。
第16节 所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。要在圣处吃。“这”一词在这里适用于整个圣所。虽然这是给祭司和他们家人的供应，却仍要看作“至圣”；而其预备方式是：每逢有人献素祭，祭司便把祭带到坛前，从各样祭物中取一把作为供物，加盐后烧在坛上；余下的就归祭司所有，作为那些服事之人的食物。他们自己，以及他们用来吃的器皿，在预表上都是“圣”的；所以当他们沾染任何礼仪上的不洁时，就不可随意吃这素祭。并且，按照他们职分上圣洁的观念，这祭只可由他们自己吃，家中的女性成员则被排除在外。
第17-19节 烤的时候不可搀酵。我把这给了他们，作为我火祭中的分；这是至圣的，和赎罪祭并赎愆祭一样：雅弗布注释这些经节无注释。
第20节 当亚伦受膏的日子，他和他子孙所要献给耶和华的供物，就是细面伊法十分之一，作常献的素祭，早晨一半，晚上一半。这是亚伦和他子孙的供物，就是大祭司每日所献的素祭；因为虽然提到他的子孙，但从“在他受膏的日子他们要献给耶和华”这句话来看，所指的大概只是那些在这大祭司职分上接续他后裔的人。照着规定预备好之后（利未记6:21；参历代志上9:31），这祭要一半在早晨献上，另一半在晚上献上，由供职的祭司摆在燔祭坛上；既然是献给神的，就要全然烧尽。这是要使他和其他服事的祭司常常记得：虽然他们在预表上是为百姓的罪行赎罪，他们自己的位格和事奉也唯有借着信心才能蒙悦纳；而这信心需要每日从上头得着滋养和坚固；并且他们应当全然献身于耶和华的事奉。
第21-24节 要在铁鏊上用油调和做成；烤好了，你要拿进来，把这素祭烤成的薄饼献上，作为馨香之气献与耶和华：雅弗布注释这些经节无注释。
第25节 你对亚伦和他子孙说：赎罪祭的条例乃是这样：要在耶和华面前，在宰燔祭牲的地方宰赎罪祭牲；这是至圣的。赎罪祭的条例乃是这样。祭牲被宰杀后，脂油和内脏洗净、加盐，然后烧在坛上。但其余的尸体，只有在为官长或为百姓中任何一个人所献的赎罪祭上，才归给供职的祭司（见利未记4:22-35注）。他和他的家人可以吃这祭物，不过只能在会幕的范围之内；除祭司家族的人以外，别人都不可吃；就是他们自己，若有任何礼仪上的不洁，也不可吃。
第26节 为赎罪献这祭的祭司要吃，要在圣处，就是在会幕的院子里吃。雅弗布注释本节无注释。
第27节 凡摸这祭肉的都要成为圣；这祭牲的血若弹在什么衣服上，所弹的那一件要在圣处洗净。凡摸这祭肉的都要成为圣。除了分别为圣的祭司以外，任何人摸赎罪祭的肉都是不合法的；若有人衣服偶然溅上了血迹，那污点就必须在圣处的范围内洗净。这句话明显的意思是：这肉是如此圣洁，只有分别为圣之祭司的手可以触摸它；这血是如此圣洁，连一滴也不许带出圣所之外（Bahr）。这些肉在一切场合都是煮熟的，惟独逾越节的羊羔是烤的；若用瓦器煮，因瓦器有孔隙，可能吸入一些液体成分，就必须打碎；若用金属锅煮，就要极其仔细地擦净洗净，不是因为这些器皿被玷污了，恰恰相反，乃是因为赎罪祭的肉曾在其中煮过，所以这些器皿如今太过圣洁，不可作平常用途。
第28节 惟有煮这祭物的瓦器要打碎；若是在铜器里煮的，这铜器要擦磨，在水里涮净。雅弗布注释本节无注释。
第29节 祭司中的男丁都可以吃这祭物；这是至圣的。祭司中的男丁都可以吃这祭物（见利未记6:18注）。整只尸体并不是都给祭司的；因为血、脂油和内脏，如同平安祭一样，是保留作主的分，要烧在坛上；但其余的祭牲部分，在平安祭中是给献祭者的，在赎罪祭中却赐给供职的祭司，并且藉着严格的命令，规定他要在圣处与耶和华一同吃这祭物。（关于这规则的充分说明，见Magee《论赎罪》，注42。）若问：赎罪祭之肉的吃，与祭司的职分性格之间，是借着怎样的观念联系在一起的？对此颇难作答。
吃这肉与祭司在赎罪上的效能之间的关系是不可否认的，而这只有在以下假定之下才能解释：借着这一举动，一方面表明祭司与祭物有密切联系，因此也与那以祭物为代替而献上的献祭者有密切联系；另一方面也表明祭司与耶和华有密切联系，因为整个祭物本都属于耶和华，但祂以脂油部分为最美而心满意足，并将其余的赐给祭司，否则这些都要归于火中。祭牲与献祭者之间的关系，是借按手来表示的；祭牲与耶和华之间的关系，是借焚烧其最美部分来表示的；而这两种关系都在祭司身上联合起来，当他们借吃剩余之肉来表达时，就显出来了。
Bahr也有同样的意思，他说：“祭司在圣处吃这至圣之物时，显出他们与这供物，以及与那一切圣洁之所由出的主，并与他们作为其器皿而事奉的耶和华，都有最亲密的联系和交通。”（Kurtz，《摩西祭祀》，Ford英译本，Mass.）值得注意的是，这种借吃所表明的祭物与祭司之间的联系，只见于赎罪祭和赎愆祭。
第30节 凡赎罪祭，若将血带进会幕，在圣所里赎罪，那肉都不可吃，必用火焚烧。凡赎罪祭，若将血带进会幕……那肉都不可吃，也就是说，这是指为大祭司或为全会众所献的赎罪祭。它要搬到营外，在那里全然烧毁（见利未记4:1-21注）。这一切细致仪式的目的，是要使祭司和百姓心里都深深感受到罪的邪恶本性，并且谨慎提防，不让它污秽的丝毫痕迹沾附在他们身上。