利未记 5
第1节 “若有人听见叫人发誓的声音，他本是见证，却不把所看见的、所知道的说出来，这就是罪；他要担当他的罪孽。”
这一段（1-13节）是继续论到平民以色列人献赎罪祭的律法，并举出三种因轻率和疏忽而犯的罪。虽然这些罪比前面所提到的性质较轻，仍需要由犯罪的人得着赎罪。
“若有人……听见叫人发誓的声音”一语，或更准确地说，是“起誓叫人作证的声音”。这里所指的，或者是有人听见别人起誓作假见证，却忽略了报告那假誓之罪；或者是有人本有证据，却没有到法庭前作证。那时会发出公告，召任何能提供信息的人到法庭前，为罪犯的罪作见证；而犹太法庭询问证人时，并不是直接叫他们起誓，而是宣读誓词来郑重嘱咐他们，这就是“叫人发誓的声音”。因此，这条律法所要对付、并为之设立赎罪之法的罪，就是人在自己本可陈明事实时，却因疏忽或逃避而错失了作证的机会。
“他要担当他的罪孽”，就是他要承担自己罪的 guilt 和后果。参看利未记28:43的注。
第2节 “或是有人摸了什么不洁之物，无论是不洁的兽的死尸，或是不洁的牲畜的死尸，或是不洁爬物的死尸，是他不知道的；他就不洁净，也有了罪。”
“若有人摸了什么不洁之物”是指：一个人当时自己并不知道，碰触了任何不洁之物；后来若他忽略了所要求的洁净礼，或在礼仪上的污秽尚未除去时参与敬拜，就可能随后意识到自己犯了罪。
第3节 “或是他摸了人的污秽，无论是什么污秽，使他成为不洁净，是他不知道的；一知道了，就有了罪。”
本节《JFB》无注释。
第4节 “或是有人嘴里冒失发誓，或要行恶，或要行善；无论人在什么事上冒失起誓，是他不知道的；一知道了，就在这其中的一件上有了罪。”
“若有人起誓”是指轻率的誓言，没有适当考虑所起誓的性质和后果，也许不慎把自己绑在要作恶的事上，或没有履行自己所许要作善事的愿。在这一切情形中，一个人可能在无意之间违犯了神的诫命，后来才觉悟自己的过失。
第5节 “他有了罪的时候，就要承认所犯的罪。”
“就要承认”是说：出于自己良心的催促，自愿承认自己的罪，并且是在事情尚未被众人知道以前。若是事先已被查出，他可能要受某种程度的惩罚；而他主动认罪，便可免去那种处罚。然而，他仍然被视为犯了罪，并且按礼仪律法，必须履行若干礼仪，才能为这罪赎去。
第6-14节 “并要因所犯的罪，把他的赎愆祭牲，就是羊群中的母羊，或是一只羊羔，或是一只山羊，牵到耶和华面前为赎罪祭；祭司要为他赎罪。……他若力量不够献一只羊羔，就要因所犯的罪，把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭，一只作赎罪祭，一只作燔祭。……他的力量若不够献两只斑鸠或两只雏鸽，就要因所犯的罪带供物来，就是伊法十分之一的细面为赎罪祭；不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。”
“他要带他的赎愆祭”，即“他的阿沙姆”。“阿沙姆”和“哈他特”（参看利未记4:2-3注），虽然在律法的规定中有所区分（参看利未记5:15注），但有时也交替使用，正如英语中违犯神律法的行为，有时称为“罪”，有时称为“债”。
在这里所列举的这些情形中，赎罪礼所用的祭物，与先前为平民以色列人所定的相同（利未记4:32），除非因贫穷无法献上；若是如此，就准许献较便宜的祭物：可以献一对斑鸠或两只雏鸽，一只作赎罪祭，一只作燔祭（至于为何可作此替代选择，参看利未记1:14注）；若连这也献不起，律法便接受伊法十分之一的细面，不可加油，也不可加乳香。
第11节说：“不可加上油，也不可加上乳香，因为是赎罪祭。”油和香象征神的灵和人的祷告。素祭一般象征善行；但这些善行惟有从敬虔、成圣的内心深处发出，由圣灵产生并成熟，又被献给神，承认这些工作并非出于人自己的良善，而是出于神的恩典，它们才是善的，才蒙神悦纳。然而，赎罪祭在本质上是赎罪性的祭。因此，赎罪的观念在这里占据了如此完全的主导地位，以致其他观念都没有余地（Kurtz，《摩西献祭》）。
第12节说：“祭司要取出自己的一把来。”（参看利未记2:3；7:9的注；在那里素祭之中，除了一把之外，其余都归祭司。）
这就是赎罪祭：为那些不受国家法律惩罚、或只为个人良心所知的过犯而献上的祭。固然，赎罪祭也被指定用于一些不能归入此类的特定情形（参看利未记9:2；12:6；14:19注）；但总的来说，它是为那些违反社会法却没有明文刑罚的过犯（参较出埃及记22:25），或是在遵守礼仪律法上的错误而设，例如一个人继续工作，不知不觉侵犯了安息日的圣时。总之，它是为一切违背主诫命的罪（参较民数记15:22-24），就是那些因无心、疏忽或轻率而犯下的罪而设。为这些罪，赎罪祭被设立为赎罪的方法，其目的，是借着必须履行这些圣礼形式，使人感受到罪恶的可怕，因为罪使犯罪的人与神隔绝；其效果，或至少其倾向，则是把更大的谨慎与警醒的重要性，深深印在献祭者的心上，使他日后更加留意。
赎罪祭是为一切自觉有罪、需要赎罪的人而设的。值得注意的是，无论是祭物的等级，还是仪式的庄严程度，其区分并不主要按照罪本身的性质，而是按照犯罪者的身份；因为这供物背后的原则乃是：所犯的罪已经使犯罪者与耶和华的神权团契隔绝。因此，献祭的开始是在圣所的前院和燔祭坛那里进行。它最具特征的礼仪是：不像别的祭那样把祭牲的血洒在坛的周围（利未记1:5），而是专门抹在坛角上，这是一种富有意义的行动；因为角是王权的象征（但以理书7:7-8；8:3；8:9），也是尊荣的象征（约伯记16:15；诗篇89:17；112:9），也是属世昌盛的象征（诗篇92:10），因此也象征属灵的福分（撒母耳记下22:3；诗篇18:2；路加福音1:69）。之所以要求这一特别动作，是因为燔祭是关乎一般意义上的罪，而赎罪祭则是针对某一项具体过犯。
这是赎罪祭通常的形式，因此在说明以色列中平民或官长的情形时，就只提到这一种。但若犯罪的是祭司，因着他崇高而公开的地位，他的过犯或错误就更加严重，于是就规定了更昂贵、也更庄严的赎罪程序。所允许的祭牲不能低于公牛；并且由于他在其中执行圣职的圣所，已经因他的罪被玷污，所以，在完成通常的初步礼仪之后，要把祭牲的血带进圣所内，洒在香坛上。之所以拣选香坛，不仅因为它比其他器具更为尊贵，也因为它真正体现了“圣所”的完整意义。因此，血要抹在坛角上；但这还不够，还要向着幔子洒七次血（七是圣约的数字），在施恩座前，也就是“在耶和华面前”（利未记4:6）。同样的程序，也适用于为全会众所献的祭，因为他们具有祭司性的身份。
这一层层递进的礼仪赎罪制度，除了服务于道德和宗教操练的目的之外，似乎也是建立在这样一个原则上：某些在外邦人看来并不含有什么恶的行为，若是以色列人去行，因为他们是在国民层面与耶和华立圣约的子民，就成了有罪的；若是祭司去行，就更是如此，因为他们是分别为圣归于神、又在祂圣所中供职的人。正如在我们中间，许多属世之人可以随意做的事，若是基督徒去做，便被视为不合宜；若是基督教的牧师去做，更被看作应受责备的罪过。
第15节 “人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，按圣所的舍客勒估定银价，作为赎愆祭，献给耶和华。”
“人若有了过犯”，意思是对主的敬拜或祂的仆人行事诡诈、不忠。
“因无知而犯罪”，就是出于错误、无心而犯（参看利未记4:2注；比较民数记15:30）。
“在耶和华的圣物上”，就是指按律法拨归圣所用途的东西（利未记22:2），如丁税、十分之一、初熟之物、各样献给神的祭物，或当归给神和祭司的东西（出埃及记34:26；申命记12:17-18；15:19）。
“一只公绵羊”是每一种赎愆之事所规定的祭物（关于献公绵羊的礼仪，见利未记7:1）。
“照你所估的价”，起初是指摩西的估价，后来则是当值祭司的估价（利未记27:3；27:12）。但所估的是什么呢？可能是这只公绵羊，其价值要照祭司所定的标准；但更可能是他过犯所估定的金额，也就是他因所犯亵渎圣物之罪而应付的赔偿金，而那只公绵羊则另外作为赎愆祭献上。
“按圣所的舍客勒银子”，就是按已知且固定重量的银子计算的货币，这是以色列人通用的货币单位；“圣所的舍客勒”（参看出埃及记30:13注），是相对于普通舍客勒或王的舍客勒（撒母耳记下14:26）而言的。
这里所说的是一种无意中犯下的亵渎圣物之罪，例如没有足额缴纳十分之一、初熟之物和类似的贡物；或吃了本该只归祭司享用的食物；或忽略了某项指定祭物的一部分，或没有履行所许的愿。为了补偿这无心所犯的欺诈，一旦他意识到自己这无意中的亏负，就必须在金钱赔偿之外，再献一只公绵羊为赎愆祭。
“作为赎愆祭。”阿沙姆所象征的主要观念，并不像赎罪祭那样是赎罪本身，而是向作为以色列之王的耶和华，赔偿或偿还所欠的债。因此，这里所考虑的，不是主观上的蒙赦免，而是客观上对神所有之物所造成的亏损。
第16节 “并且他因在圣物上的差错要偿还，又另外加上五分之一，都给祭司；祭司要用赎愆祭的公绵羊为他赎罪，他必蒙赦免。”
“他因在圣物上的亏负要偿还。”赎愆祭是一种直接向神偿付的“良心之款”，因为受亏负的是神；但此外还要另加五分之一，付给圣所或祭司。加上五分之一，正是赎回“圣物”时所要求附加的比例（利未记27:13；27:15；27:19）。
第17-19节 “若有人犯罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，他虽然不知道，还是有了罪，并要担当他的罪孽。也要照你所估的价，从羊群中牵一只没有残疾的公绵羊来，给祭司作赎愆祭。至于他误行的那错事，祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。这是赎愆祭；因他在耶和华面前实在有了罪。”
“若有人犯罪……虽然不知道”，这里也是指圣物方面的事，但与前一段不同，这是属于可疑的情形，也就是良心有所怀疑，虽然理智上还不能确定究竟是否真的犯了罪。
犹太拉比举例说：有一个人知道“内脏上的脂油”是不可吃的，因此一直谨慎避免食用；但若桌上有一道菜，他有理由怀疑其中掺杂了那部分肉，而他又不慎吃了那不合法的食物，就有责任牵一只公绵羊来献为赎愆祭。
这一切规定，都是要把人对神所负责任的意识印在良心上，并使百姓心中常存一种有益的敬畏，免得暗中行任何不义之事。