利未记4:1 耶和华对摩西说：本节JFB无注释。
利未记4:2 “你晓谕以色列人说：若有人误犯耶和华所吩咐不可行的什么事，误犯了一件：” 若有人误犯罪。这里的“人”是指个别的人。从某种意义上说，一切罪都可看作是“出于无知”而犯的，即由于错误，或误解自己真正的利益。然而本律法所指的罪，是无意间触犯礼仪律法，或因仓促、疏忽而违背某些消极诫命；这些事若是明知故犯，就会招致死刑。“误犯了一件”这句话要显出完整意思，必须补上“他就要献赎罪祭”。这种误犯的罪必定是较少见的，至少也只是偶然发生的。`chaTaa't`“赎罪祭”与`'aashaam`“赎愆祭”有所分别，这可从相关条例中看出，因为条例详细说明了各自在何种场合献上，并细致列出献祭礼仪。（见利未记7:1-10注；参利未记14:12、14:19；民数记6:12、6:14。）
利未记4:3 “受膏的祭司若犯罪，使百姓陷在罪里，就当为他所犯的罪，把没有残疾的公牛犊献给耶和华为赎罪祭。” 受膏的祭司若犯罪，`hakoheen hamaashiyach`，就是“那受膏的祭司”（见利未记8:12注）；本章中这说法出现三次，在别处也常用来指这位尊贵的职分承担者（参利未记5:16；16:32；出埃及记40:13）。但这词本身若没有加上`koheen`，并不专指祭司职分。这里主要是指大祭司；因他作为预表性的中保，职分高超，百姓对他有最深切的关系，所以他若违犯神律法的任何部分，无论是无意还是疏忽，都是极严重的罪，不但就他个人而言如此，也因他的榜样会产生影响。虽然普通祭司阶层也包括在内，但这里主要指的是大祭司。“使百姓陷在罪里”即使百姓担当罪责。他要牵来一只公牛犊（其年龄和性别都明确规定），照燔祭所定的方式宰杀，然后带进圣所，把赎罪的血在幔子前弹七次，又在往祭司院途中，把这朱红色的血抹在金香坛的角上，剩下的血则倒在院中燔祭坛前的地上。除脂油和腹内部分外，没有别的东西烧在坛上。这是一种庄严的礼仪，只为极重大、极严重的罪而设，表明他的罪虽然出于无知，却已经玷污了他一切的事奉；若不用血赎罪，他所从事的任何圣职，对自己和百姓都不能带来益处。
利未记4:4-10 “他要牵公牛到会幕门口，在耶和华面前按手在牛头上，把牛宰于耶和华面前。” 这些节JFB无注释。
利未记4:11 “公牛的皮和所有的肉，并头、腿、脏腑与粪，” 公牛的皮和所有的肉。通常这些本是祭司应得的分；但为大祭司之罪所献的赎罪祭，在脂油献在坛上以后，整只祭牲的身体要搬到营外去，好使它在倒灰之地被完全焚烧，更鲜明地表明这罪过的重大，以及神对此罪的憎恶（参希伯来书13:12-13）。
利未记4:12 “就是全公牛，要搬到营外洁净之地、倒灰之所，用火在柴上焚烧；倒灰之处，要把牛烧在那里。” “要搬到营外”，`wªhowtsiy'`，即“使之出去”，也就是叫人运去、抬去（参利未记6:10-11；希伯来书6:3-4；14:45），总之，不论用什么方式、借着什么人手，把它移走即可；这词本身就有携带、搬运之意（出埃及记12:46；申命记24:11；士师记6:18；参民数记19:9，那里提到一名服事者收取祭牲的灰）。最可能的是他使用利未人（民数记2章；4章；7章；18:2），因为他们特别的职责，就是在行进时搬运会幕器具，在安营时办理与会幕有关的各样劳役，只是不直接执行坛上的职事；在他们分别为圣的时候，能从事劳作的男丁共有八千五百八十人。“到营外洁净之地”。
各支派奉命按一定次序安营（民数记2章），排列成一个巨大的方阵，会幕在中央，利未支派分为三大营，连同摩西、亚伦那尊贵的家族，驻扎在附近。各支派之间相隔很远；历史记载中的表述（见民数记2:2注）表明，中间留有大片未明确界定的空地，显然是为堆放和掩埋各种污秽之物而预留的。因此，这里所谓“营外洁净之地”，要把所献公牛的污秽之物带到那里去，就是指利未人营的外缘。这样一解释，近来有人极力强调、以为足以推翻这段历史真实性的那个反对意见，便自行消散了；因为尸体并不是必须穿过两百万人口密集的营地，搬运六英里到营极边缘，实际距离无论向哪个方向都不会超过半英里。这里以及别处提到“营”，也有人据此主张，整套献祭制度被描述为在旷野中实际施行，而由于存在无法克服的困难，这段历史便不可能真实。
诚然，这些律法原本就是要立即实行的，因为以色列人按进程很快就会抵达应许之地。有些供物无疑是在“营中”献上的；但其中许多从来不是打算在百姓尚未定居那地之前就献上的（见利未记2:14；23:39等注）；并且，如后文所示，由于百姓悖逆，以致圣约关系一度中止（见民数记14章；约书亚记5:2-9注），所以很有理由相信，在旷野漂流的大部分时期，他们并没有献祭。
利未记4:13 “以色列全会众若误犯了罪，是隐而未现、会众看不出来的，他们又行了耶和华所吩咐不可行的什么事，就有了罪；” 以色列全会众若误犯了罪。由于对律法某种应受责备的忽略，或误解，百姓可能承担全国性的罪责，因此也必须有全国性的赎罪。所献的祭物与前一种情形相同，但礼仪上有一点不同，就是众长老或各支派首领，作为百姓的代表，又因他们在引导会众偏离正路上负主要责任，要按手在祭牲头上。然后祭司把血带进圣所，用指头蘸血，在幔子前弹七次；做完这事，再回到祭司院，上到祭坛那里，把一部分血抹在坛角上，然后把其余的倒在坛脚。惟有脂油献在坛上；至于尸体，连同其附属部分和污秽之物，都搬到营外倒灰之处，在那里用火焚烧。
利未记4:14-21 “所犯的罪一显明出来，会众就要献一只公牛犊为赎罪祭，牵到会幕前。” 这些节JFB无注释。
利未记4:22-26 “官长若行了耶和华他神所吩咐不可行的什么事，误犯了罪，就有了罪；” 官长若犯了罪。无论政体为何，这律法所涉及的，是君王、士师或下级官员。这样的民间官长所犯的罪，在性质和后果上都不如大祭司或全会众所犯的罪那么严重，因此所要求的赎罪祭价值较低，就是“一只公山羊”`sª`iyr `iziym`。其血不带入圣所，只抹在燔祭坛上；尸体也不搬到营外，而是由当值的祭司吃掉。Bahr说，这种山羊的名称本身，就为我们理解选用这种动物的设计提供了线索。它称为`sª`iyr`，是因为它毛长而粗密。哀悼者和宣讲悔改的人所穿的衣服，通常就是用这种毛织成的（参撒迦利亚书13:4；列王纪下1:8）。在哀悼者中，这种衣服称为`saq`，`sakkos`（以赛亚书20:2）。
这些衣服具有象征意义，是无须证明的。对哀悼者而言，它们是忧伤的直接记号；对先知而言，则表明身穿此衣者是在宣告罪与悔改，是一种真实的先知性言说。因此，`sª`iyr 'aziym`作为赎罪祭，也同样指向罪，以及因罪所需要的哀痛，也就是悔改。所以，用这种动物来献那些主要与罪有关的祭，实在十分合宜；尤其当同一时候还献别种祭，例如燔祭时，这就更加恰当。这种选择并不是单单因为它是公山羊，这一点从一个简单事实即可看出：被选作赎罪祭的，并不是所有公山羊，而只是这一类；另一类`'atuwdiym`则从不用作赎罪祭，而是用于平安祭或感谢祭（民数记7:7）。Bochart和Knobel还提出了选择这种特别山羊的其他理由。
利未记4:27-35 “民中若有人误犯了罪，行了耶和华所吩咐不可行的什么事，就有了罪；” 民中若有人误犯了罪。在这种情况下，所指定的赎罪祭是一只没有残疾的母山羊，或一只母绵羊羔；其礼仪与官长犯罪时所行的完全一样。在这后面两种情形中，赎罪祭的血是抹在燔祭坛上，因为那是流血祭牲当被宰杀之处；但大祭司代表百姓，或全会众本身原当成为祭司的国度（利未记19:6），他们的过犯会给会幕礼仪带来普遍的玷污，使其中的事奉失去效力，所以需要更进一步的赎罪。因此，在这两种情形下，赎罪祭的血要带进圣所，就是祭司执行圣职的地方，也是“圣洁国民”在观念上的居所，并且要抹在香坛上。
利未记4:35 “祭司要为他赎罪，他必蒙赦免。” 这些祭物本身并没有任何内在价值，足以除去罪人良心中的污秽，或使他从神那里得蒙赦免；但它们可以使人形式上脱离一种属世的刑罚（希伯来书9:13-14），并且是那将由基督献上的完全赎罪祭的预表。英文及其他语言中的“atonement”一词，含有和好、归一、重新合一之意；当它用于“赎罪祭”（利未记4:26、4:31、4:35）时，所表达的不过是：借着这祭，神与敬拜者之间达成了和好；因为敬拜者在献祭之前并不在交通之中，如今却被恢复了。在旧约之下，赎罪祭借着使以色列人重新得回他在圣约中的分，来成就赎罪；在新约之下，基督的献上也同样成就赎罪，把众人带回这圣约的分中（《按肉体说的以色列》，第57页）。