第1节 耶和华对摩西说：本节 JFB 无注释。
第2节 “你晓谕以色列人，对他们说：耶和华的节期，就是你们要宣告为圣会的节期；这些都是我的节期。” 你晓谕以色列人……论到这些节期，[耶和华的指定节期，神圣的聚会]，就是聚集的时候，或庄严的节期（赛33:20）；这样的译法更可取，适用于本章所提的一切圣日，甚至包括作为禁食日来守的赎罪日。这些都是凭神直接的权柄所设立，并借着公开宣告而颁布；这种宣告被称为“欢乐的声音”（诗89:15）。这些“圣会”显明了神圣的智慧，并且极有助于维护和传播宗教知识与敬虔。
第3节 “六日要作工，第七日是完全安息的安息日，为圣会；你们什么工都不可作。这是在你们一切的住处向耶和华守的安息日。” 第七日是安息日，参看出20:8-9的注释。安息日被列在首位，并且要作为“圣会”来守；若可行，家家户户要“在自己的住处”守这日；百姓也可到会幕门前聚集。到后来的时期，则是在先知学校和会堂中聚会。
第4节 “这些是耶和华的节期，就是你们到了日期要宣告为圣会的。” 耶和华的节期……按着日期。它们的守节时间，大致相当于我们今天的三月、五月和九月。神的智慧显明在把这些节期定在这些时段上：若在冬季，白昼短，道路又坏，长途旅行便不现实；而夏季则正值收割和葡萄采收，田间事务繁忙。此外，选择这些时节可能还有另一层原因，就是要抵消埃及风俗习惯与联想的影响。神在九月为以色列人设立的圣节，比埃及人为其偶像所设的节期还多。不过，这些制度大多带有前瞻性；以色列人在旷野漂流期间，并没有义务遵守，而其正式守节要等到他们定居迦南之后才开始。
第5节 “正月十四日黄昏的时候，是耶和华的逾越节。” 耶和华的逾越节，参看出12:2、12:14、12:18。设立逾越节，是要永远记念以色列人得救赎时所经历的情形，同时它也预表着那将为神属灵子民成就的更大救赎。这里所作的区分值得注意：“耶和华的逾越节”，就是羊羔的逾越节和逾越日，是在亚笔月十四日举行（参利13:4注）；而“无酵节”这节期是在十五日举行；整个庄严的节期，从十四日开始，到本月二十一日结束。在这节期的首末两日，百姓都不可作工；但安息日是什么工都不可作，而节日则可以预备食物，因此禁令仅限于“不可作劳碌的工”。同时，这两日也都用于“圣会”，即众人特别献上敬拜的时节。除每日常献的祭之外，还要在坛上献“火祭”（参民28:19注）；并且七日之内，各家都要吃无酵饼（参林前5:8）。
第6至9节 “这月十五日，是向耶和华守的无酵节；你们要吃无酵饼七日。” 这些节 JFB 无注释。
第10节 “你晓谕以色列人，对他们说：你们到了我赐给你们的地，收割庄稼的时候，要将初熟庄稼的一捆带给祭司。” 一捆初熟之物，就是一捆[俄梅珥]大麦初熟的庄稼。大麦比其他谷物熟得早，因此收割大麦就成为整个收获季节的开始；因为在此之前，没有一个以色列人可以开始收割，也不可吃新粮。本段所说的奉献，是在正月（亚笔月或尼散月）十六日进行的，就是逾越节安息日后的次日；那安息日在十五日（约当我们四月初），而十六日是节期的第二日（约瑟夫《古史》3卷10章5节）。不过，这捆初熟庄稼是在前一日晚间日落之后，由奉派带着镰刀的人从不同田地收取样本。把这些样本合成一捆或松散的一束后，带到圣殿院内，在那里扬净、烘炒，并在臼中捣碎。约瑟夫提到，这是“烘了的”或“火上焙干的”（利23:14），因为那时谷物可能尚未普遍成熟。
第11节 “他要把这一捆在耶和华面前摇一摇，使你们得蒙悦纳；祭司要在安息日的次日把这一捆摇一摇。” 安息日的次日，就是安息日之后的那一天；这里不是指每周的安息日，而是指无酵节的第一日，那日要当作安息日来守，因为那日有圣会，不可作劳碌的工。祭司先把一些乳香洒在其上，然后在耶和华面前向四方高举摇动，取其中一部分投在坛火中，其余都归自己。这是一项恰当而美好的举动，表明人对自然之神与护理之神的倚赖；这种举动各民族中都很常见，但对以色列人尤其相宜，因为他们的土地以及土地所出的一切，都本于神的慷慨赐予。摇祭的这一捆初熟之物使整个收成分别为圣（罗11:16；参申26:5-10注）。同时，这节期也带有预表性质，预先指明基督的复活（林前15:20）；祂正是在献初熟之物的那一天从死里复活。
第12至14节 “你们摇这捆的那日，要献一只一岁的、没有残疾的公羊羔给耶和华为燔祭。” 这些节 JFB 无注释。
第15节 “你们要从安息日的次日，献禾捆为摇祭的那日算起，要满了七个安息日。” 你们要计算……从安息日的次日起，就是从逾越节那一周的第一天之后算起；那一天是当作安息日来守的。
第16节 “到第七个安息日的次日，共计五十天，又要将新素祭献给耶和华。” 共计五十天。献初熟之物后第四十九日，或若把献初熟之日也算上则是第五十日，就是五旬节（另参出23:16；申16:9）。
第17节 “要从你们的住处取出两个摇祭的饼，每个饼用十分之二伊法细面作成，要加酵烤成，作为献给耶和华的初熟之物。” 要从你们的住处带来……由于献上这两个饼，不会在夜间，而必定是在白天，这或可解释“到五旬节那天已经来到”的特别说法（徒2:1），即指那一天的早晨；因为这一天是从前一日晚间开始的。这两个饼是用“细面”或麦面作成的，其分量略多于十磅。既然摇祭的禾捆发出收割开始的信号，这两个饼便庄严地标志着整个收获季节的结束。它们是那一季节的初熟之物，由祭司代表全国献给主（参出34:22注）。逾越节所用的是无酵饼，而五旬节所献的却是有酵饼；这差别的解释是：前者是记念他们出埃及时匆忙预备的饼，后者则是为每日所吃、带酵的食物向神献上的感恩之礼。“五旬节预表圣灵的差遣，就是圣灵的初熟果子；这发生在那赐律法的圣日之后，那日也引进了奴仆的灵；同时，它也预表新教会的初熟果子（徒2），并预表使徒职分的初熟果子，以及那新饼，就是先给犹太人、后给外邦人吃的饼。”（Spanheim）
第18至20节 “又要将一岁的没有残疾的羊羔七只、公牛犊一只、公绵羊两只，和饼一同奉上；这些与同献的素祭、奠祭，要作为献给耶和华馨香的火祭。” 这些节 JFB 无注释。
第21节 “当这日，你们要宣告圣会；什么劳碌的工都不可作。这在你们一切的住处，作为世世代代永远的定例。” 当这日，你们要宣告……为圣会。虽然这节期延续一周，但只有第一日当作安息日来守，因为这一天既是全国献初熟之物的日子，也是记念律法赐下的日子。
第22节 “在你们的地收割庄稼，不可割尽田角，也不可拾取所遗落的；要留给穷人和寄居的。我是耶和华你们的神。” 不可割尽……参利19:9注。这里重复这条律法，可能是因为祭司在献初熟之物时提醒百姓：对神的敬虔，要与对穷人的慈爱结合起来。
第23节 耶和华对摩西说：本节 JFB 无注释。
第24节 “你晓谕以色列人说：七月初一，你们要守安息日，要吹角作记念，当有圣会。” 七月初一。这是古代民事年的第一天。提斯利月，即民事年的第一个月，相当于我们今天的九月下旬和十月上旬。你们要守安息日，[shabaatown]。表示“安息日”的这个词结尾变化，似乎表明其意义上有细微差别。吹角作记念。犹太作者说，号角要连续吹响三十次；设立这一制度的理由有双重目的：一是宣告新年的开始，这一天本当虔诚遵守（见利23:25；参民29:3）；二是使百姓为那即将来到的庄严禁食日作预备。
第25至26节 “什么劳碌的工都不可作；要将火祭献给耶和华。” 这些节 JFB 无注释。
第27至32节 “七月初十是赎罪日，你们要守为圣会，并要刻苦己心，也要将火祭献给耶和华。” 七月初十。以色列人在宗教历正月十四日出了埃及；此后五十天，律法从西奈山赐下；随后摩西在山上四十天（出24:18；申9:9）。他下山后，又为犯了金牛犊之罪的百姓代求四十天（申9:18）。然后，他再一次在山上四十天，为更新圣约法版（出34:28；申10:10）。这些数字，就是十四与五十，再加上三个四十，以及另加的三天（或是在几个四十之间，或是在其末尾），总共是全年的第一百八十七天，正落在七月初十，也就是赎罪日。赎罪日，是一年一度的节期，在这一天，全年的罪都得赎（参利16:29-34）。仪式的细节在前一章已经充分说明，这里只强调与这一时节相称的刻苦己心；并指出，若干犯此日，便要遭受最严厉的刑罚。
第32节。[七十士译本：节期中的节期。] 安息日的计算，是从日落到日落。
第33至44节 耶和华对摩西说：住棚节，[棚子的节期，参出23:16；34:22，在那里称为收藏节；七十士译本作“帐棚节”，见约7:2]。这节期是为感恩记念以色列人在旷野中曾安然住在棚里或帐幕里而设立的，是每年三大节期中的第三个；与另外两个一样，持续一周。它从提斯利月十五日开始，约当我们九月底到十月初，这一天当作安息日来守；并且只能在圣所所在地庆祝，因为在整个节期中，每天都要在坛上献祭。在这七天之外，还加上第八日，称为“圣会”（利23:36；参民29:35；尼8:18）。犹太人奉命在整个节期中住在棚里；棚子搭在房顶的平台上、田野中或街道上。所用的树木，有人说是香橼树、棕树、番石榴、柳树和石榴树；另有人认为，百姓可以采用任何他们能取得、且以青翠芬芳著称的树木。
粗壮的枝条用来搭棚，较轻的枝条、番石榴和柳树的小枝则扎成一束，由男子拿在一只手中；另一只手则拿着香橼或石榴，一种大柠檬，[“佳美树上的果子”]。从尼8:17看来，自约书亚的日子以来，以色列人并没有按照这节期的条例住在棚里；但从被掳归回之后，这一习俗又恢复了，而利23:15列举了用来搭建和遮盖棚子的四种枝条。今日示剑的撒玛利亚人用杨梅树枝搭棚；卡拉派犹太人也是如此，他们还列队凯旋，唱诗篇，高呼“和散那”，意思是“求你拯救我们”（诗118:15，25-26）。这是极其欢乐的时节。但从池中取水的仪式，乃是在最后一日举行，似乎是后期才加进去的（约7:37）。那最后一日就是第八日，并且因西罗亚的场景而被称为“节期的末日，就是最大之日”。
现代巴勒斯坦的犹太人，只把首日和末日当作真正的节日来庆祝，中间几日则半俗半圣。科伦索博士说，这段经文把以色列人描述为住在棚里，与出16:16所说他们住在帐棚里不一致；其实并无矛盾。因为即便不坚持出16:16中“帐棚”一词的真正解释，即把它视为“家”或“家户”的习惯表达（书22:4；士7:8），“棚”这个词也可泛指任何遮蔽或藏身处（伯38:39），无论是棚子（创33:17）还是帐棚（撒下11:11；摩9:11）。事实是，有些人可能有帐棚，而另一些贫穷、没有所需材料的人，就只能尽力用带叶的树枝搭成棚子。因此，他们第一站才被称为“疏割”（出12:37）。可以确信，在出埃及前往西奈的匆忙和艰难途中，这些临时搭建之物必然比后来周年记念节期中所仿造的任何棚子都更粗陋、更临时。
因为“那是第一步，是在埃及植被边界上最后的停留，也是进入旷野漂流状态的第一步；此后所要记念的，正是这个时刻”。
第39节。第一日……第八日也要守安息日，[shabaatown]，参利23:24注。
第40节。第一日要拿美好树上的枝子……这里所指定的四种树枝，并不是用来搭棚，而是要拿到圣殿里，在耶和华面前欢乐七日。
第41节。你们要向耶和华守这节……[chaagag]，就是守节、庆贺节日，以跳跃舞蹈的方式举行神圣的欢庆（参出5:1）。