第1节 耶和华对摩西说：“你告诉亚伦子孙作祭司的说：祭司不可为民中的死人沾染自己。” 不可为死人沾染自己，[ lªnepesh ( H5315 )]，意思是“为一个魂”。本章所载这些条例，其明显目的，是要保持圣职的纯洁和尊严不受侵犯。触摸尸体，甚至靠近停放尸体之处，都会造成礼仪上的污秽（民数记19:14）；所有哀悼的人都要有一周不得进会幕；而祭司在这期间若被排除在外，便会带来极大不便，所以吩咐全体祭司都要避免接近死人，惟独在亲属的丧事上例外。[ lish'eerow ( H7607 ), for his flesh]，就是指与他有骨肉之亲的人；在爱心或需要的催促下，他可以为他们尽最后的本分。这些特别列明的例外情形，严格限于他们自己家中最近亲等的亲属。
第2-3节 “除非为他骨肉之亲的父母、儿女、弟兄，和未曾出嫁、作处女的姐妹，才可以沾染自己。” JFB对这几节没有注释。
第4节 “祭司既在民中为首，就不可从俗沾染自己。” 不可沾染自己，也可把意思完全表达为“不可为别的人沾染自己”。祭司在履行圣职时，确可被看作民中的首领；若因这些污秽而玷染自己，就可说是亵渎自己（Patrick博士）。[ ba`al ( H1167 )] 这个译作“首领”的词，也有“丈夫”的意思；Knobel等人因此认为这里的意思是：“他既为丈夫，就不可因办理妻子的丧事而沾染自己”（以西结书44:25）。但这种看法不能成立，因为妻子已包括在“那与他相近的亲属”之内（利未记21:2）。古埃及人和其他民族中的祭司，凡摸了死人或看见死人，七天之内都不得供职。
第5节 “不可使头光秃，不可剃除胡须的周围，也不可用刀划身。” 不可使头光秃……也不可用刀划身。那些迷信的哀伤记号，以及外邦人在朋友死时所放纵的激烈过度之举，希伯来人早已在一般性的律法中被禁止（利未记19:28）。摩押人和其他古代拜偶像的人会割伤自己；现代印度教徒，甚至亚美尼亚基督徒，以及那些前往耶路撒冷朝圣的人，也这样行（Joseph Wolff）。但祭司还要受特别的禁令约束，不但为了叫他们在节制悲伤上作敬虔的榜样，也为了借着约束自己的情感，更适合把宗教的安慰施予别人；并且借着他们对蒙福复活的信心，显明为何人不该像那些没有盼望的人那样忧伤。
第6节 “要归神为圣，不可亵渎神的名，因为耶和华的火祭，就是神的食物，是他们献的，所以他们要成为圣。” JFB对这一节没有注释。
第7-9节 “不可娶妓女或被污的女人为妻，也不可娶被丈夫休弃的妇人为妻，因为祭司是归神为圣的。……祭司的女儿若行淫辱没自己，就辱没了父亲，必用火将她焚烧。” 不可娶这样的妻子。一般人可以建立若干种关系，但其中有些关系对祭司而言是被禁止的，因为那是不适当或不相宜的。他们职分的体面，以及宗教的尊荣，都要求他们的家庭和他们本人一样，具有无瑕的圣洁；他们若偏离这一点，所受的惩罚也比别人更严厉。
第9节 用火焚烧，参看利未记20:14的注。
第10-15节 “在弟兄中作大祭司、头上倒了膏油、又承接圣职穿了圣衣的，不可蓬头散发，也不可撕裂衣服；……要娶处女为妻。寡妇或是被休的妇人，或是被污为妓的女人，都不可娶；只可娶本民中的处女为妻。不可在民中辱没他的后裔，因为我是叫他成圣的耶和华。” 作大祭司的。上文提到，在家中遭逢丧事的特别情形下，普通祭司可以得到宽免；但这种宽免却不给大祭司。因为若他因沾染污秽而离开圣所，就不能获准缺席；而且他若在礼仪上不洁净，也不能作百姓的代求者。此外，他职分的崇高尊荣，也要求他个人的圣洁相应更高；因此，为了维护他的地位和家庭应有的尊严，就为他规定了更严格的条例。第13-14节 他要娶处女为妻。这个限制只适用于大祭司。“今天每一个科普特祭司，在妻子去世之后，都不许再娶（参Gibbon，第2卷，第15章，第318页，论早期教父对再次婚姻的看法；Wilkinson《Ancient Egypt》，第2卷，第62页注）。同样的规则，也大体上适用于基督教牧师的家庭（提摩太前书3:2；提多书1:6）。
第15节 不可在民中辱没他的后裔，也就是不可借着卑下的婚姻使自己的家蒙羞。
第16-24节 耶和华对摩西说：“凡有残疾的。” 残疾。由于可见之物对人的思想有强烈影响，宗教职事人员若身体有任何缺陷或畸形，足以扰乱人心中的联想，或引起讥笑，就会削弱圣职的分量和权威。凡身上有残疾的祭司，都不准在公共敬拜中供职；他们可以在圣所里担任某些较低等的事务，但不能执行任何圣职（Maimonides，《More Nevoch.》，第45章）。祭司的圣洁是外在的、相对的，因为这里并没有提到内在的污秽会使他们失去职任资格。在这一切为保持圣职品格与职分纯洁无玷而设立的条例中，都预表性地指向基督的祭司职分（希伯来书7:26）。