第1节 “若有人献素祭为供物给耶和华，就要用细面浇上油，加上乳香。” 若有人献素祭: 就是植物性的礼物，如谷穗之类[minchaah]，或饼类的供物，如面饼（见创世记4:3-5注）。若以后者的形式献上，这饼就要用筛去麸皮外壳的“细面”做成，这也使无血祭与流血祭有所分别。然而，“meat（肉）”这个译法并不恰当，因为这个词在我们现今的用法，与英文译本当年所附带的意思不同。那时它不是指“肉体”，而是泛指“食物”；在这里是指麦子的细面。素祭的设立，是为对神护理的丰富供应献上感恩的承认。祭司要从所带来的供物中取出“一把”作为样本；因此，虽然素祭有时附带于某些指定的祭，但这里所说的这些既是甘心献上的供物，就可以单独献上。要浇上油，加上乳香。油在他们中的用法，如同我们使用奶油；按象征意义说，油表示圣灵的感化，因为油是圣灵的表记；乳香则象征祷告。乳香也是素祭所要求附带之物（参利未记2:15；6:14-15）。
第2节 “带到亚伦子孙作祭司的那里；祭司就要从细面中取出自己的一把来，并取些油和所有的乳香，然后把所取的作为纪念，烧在坛上，是献与耶和华为馨香的火祭。” 烧这纪念: 更确切地说，是“作为纪念”而烧；也就是其中的一部分['et 'azkaaraataah；七十士译本作to mneemosunon autees]。这就是素祭中那一部分与乳香一同烧在坛上的名称。其浓郁香气的烟上腾，被认为能使献祭者蒙神悦纳，因为这使神记念他圣约中的应许（利未记2:9；2:16；5:12；民数记5:26；另见利未记24:7，那里洒在陈设饼上的乳香也称为“纪念”）。
第3节 “素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙；这是献与耶和华的火祭中为至圣的。” 素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙。供物有一部分归祭司使用，这一点使它与燔祭有别。只有他们可以在圣所范围内分吃，因为这属于“至圣之物”之列（参利未记6:16；6:26；7:6；7:9；21:22）。
第4节 “若用炉中烤的物为素祭，就要用调油的无酵细面饼，或是抹油的无酵薄饼。” 用炉烤的: 通常是地上挖的圆洞，深约一至五英尺；洞壁抹有硬灰泥，饼就贴在上面烘烤，形状和厚度都像薄煎饼（见创世记18:6注）。东方炉灶的形状差别很大，要看百姓是游牧还是定居的生活习惯。
第5节 “若用铁鏊上做的物为素祭，就要用调油的无酵细面。” 用铁鏊烤的: 是一块薄板，通常为铜或铁制[七十士译本作teeganon；阿拉伯人称ta-jen]，类似苏格兰乡间百姓用来烤燕麦饼的“平铁鏊”。
第6节 “要分成块子，浇上油；这是素祭。” 分成块子，浇上油。把它掰成两半或若干小块是必要的，因为其中一部分要献上，其余的留给祭司。把油浇在饼上，是东方人常见的做法；他们喜欢把掰开的饼蘸油、奶油或奶来吃。素祭中只用油，大概也是出于象征性的原因。显然，这些素祭先由献祭者预备好，带来以后，祭司从他手中接过，取一部分烧在坛上。后来圣殿中还有专门预备素祭的炉子（历代志上23:28-29；以西结书46:20）。
第7-10节 “若用煎盘做的物为素祭，就要用细面和油做成。” 这些经节，JFB没有注释。
第11节 “凡献给耶和华的素祭都不可有酵；因为你们不可烧一点酵、一点蜜当作火祭献给耶和华。” 不可有酵，也不可有蜜。酵[作为kakia与poneeria的象征]，在素祭中是不许可的；素祭既是感恩祭，其价值就在于表达eilikrineia，即诚实，以及aletheia，即真理；而无酵饼则是这些品性的象征（哥林多前书5:8）。凡甜的或酸的，都不可献上。东方炎热地带中，有酵的饼很快就坏，因此它被看作假冒为善或败坏的象征。不过，也有人认为，这禁令的主要原因，是酵和蜜都曾用于异教徒拜偶像的礼仪中。
第12节 “这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。” 初熟之物的供献: 是个人从自己土产增益中所作的甘心祭；在这类供物中，可以用酵和蜜（利未记23:17；民数记15:20）。虽然这些供物被带到坛前，却不焚烧，而是由神分给祭司使用。
第13节 “凡献为素祭的供物都要用盐调和，在素祭上不可缺了你神立约的盐；一切的供物都要配盐而献。” 凡素祭都要用盐调和。禁止酵的那些理由，也正好说明为何要用盐: 前者容易腐败，后者却有强烈的防腐作用；因此，盐便成了不朽坏与纯洁的象征，也象征永久的圣约，就是完全的和好与长久的友谊[melach bªriyt 'Eloheykaa]。这礼仪的象征意义在这里清楚显明出来，就是盐表明耶和华与以色列所立的圣约。七十士译本译作: ou diapausate halas diatheekees kuriou apo thusiasmatoon humoon，即“在你们的祭物上，不可停止使用主圣约的盐”。
德威特（《释经手册》1:2，第189页）认为盐只是作调味之用，而这个仪式起源于拟人观念，仿佛神要求摆在祂坛上的素祭，在味觉上也要像人桌上的食物那样用盐调和，使祂满意。但这对该礼仪的理解过于低下；经文提到“主的约盐”，又称为“盐约”（民数记18:19；历代志下13:5），就已驳倒这种看法。这意思就是: 不可侵犯、不可废除，并且是“圣洁之约”，或与祭祀所蕴含之纯洁有关，构成了希伯来敬拜的基础。（关于这一思想，可参巴尔《摩西礼仪的象征》324-327页的详细论述。）在全部律法中，没有哪一条吩咐比这使用盐的规定更被慎重遵守；因为除了它别的用途将在别处提到之外，它还有预表性的意义，正如我们的主论到福音对接受之人的功效时所说的（马可福音9:49-50；歌罗西书4:6）。
盐若大量使用，能防止肉类腐坏；照样，福音也必保守人不被罪败坏。又如盐对于使祭物蒙神悦纳是不可缺少的，照样，福音借着圣灵带到人心里，也绝对是人将自己当作活祭献上的必要条件。
第14节 “若向耶和华献初熟之物为素祭，要献上火烘了的青穗子，就是轧了的新穗子，当作初熟之物的素祭。” 初熟之物的素祭。这里提到青穗子，看来这是在收割前所献的甘心祭；其谷穗按东方人所喜爱的方式预备，就是用火烘烤或焙炒，然后轧碎食用。早熟谷物制成的碎粒或糊状食物（参利未记23:14；路得记2:14；撒母耳记上17:17；25:18；撒母耳记下17:28；列王纪下4:42），据格赛纽说，就是“新鲜的小麦或大麦碎粒”；当这些作为献给神的供物时，就从[karmel]园中或其他禾谷中选取最早、最好的穗子。因此，拉比的解释并非荒谬，反而开启了真正的意思，就是“幼嫩的新穗”；不一定是“青绿色的穗子”。
因此，这段经文应译作:“你要把初熟之物的素祭，就是亚笔，也就是田产中的谷类出产，用火烘过、从饱满穗中打出来的，献上”；因为显然，从饱满穗中打出来的，不是青嫩未熟的穗，而是其中的谷粒，就是可食用的部分。初熟之物作为供献时，也会伴随着一些炒过的谷粒，或用其所烤的饼。炒谷直到今天在东方乡村地区以及贝都因阿拉伯人中仍极其常见。罗宾逊《圣经研究》第二卷394页说:“在收割季节，小麦粒还没有完全干硬时，就在锅里或铁板上烘烤，成为一种非常可口的食物: 这东西或与饼同吃，或代替饼吃。事实上，这种食物在这个季节的劳动阶层中极其普遍，因此市场上也出售这种炒谷。” 这供物的设立，是要人在地里出产初现时，就以虔诚感恩之心先向神献上贡物；而献上的方式，也照通常的条例而行。
不过，这也是那些吩咐以色列人的礼仪之一，只有在他们定居于应许之地之后，才能有规律地或切实地遵行。