第1节 耶和华晓谕摩西说：本节JFB无注释。
第2节 长大麻风得洁净的日子，其例乃是这样：要带他去见祭司。长大麻风得洁净的日子之条例。一个长大麻风的人，虽然已经大致痊愈，也不准立刻、随自己意思回到社会中。他疾病的恶性性质，使他重新被接纳回百姓中时，必须采取最严密的预防措施。祭司中有一位最擅长诊断此病的人（Grotius），被指定照管这类被隔离的人；这恢复的人要在这位专员面前接受察看；并且在照前一章所规定的条例检查之后，若发给他健康证明，以下所述礼仪便立刻在营外举行。
第3节 祭司要出到营外察看，若见他的大麻风痊愈了；祭司要出到营外。那受感染的人既已与敬拜神、与神百姓的交通隔绝，就不能在为他完成所指定的礼仪以前被恢复；因此祭司必须出到营外或城外去见他。若见长大麻风的灾病在那长大麻风的人身上已经痊愈。若他得了痊愈证明，就要吩咐行两重礼仪，中间相隔七日。这两样礼仪都有献祭的性质；每样所规定的祭物虽然彼此不同，却从不同方面表明同一属灵恩惠。在这些洁净礼中，要用不止一种祭物，因为所表明的事，单用一种无法充分显出。这些不同的供物显明那一个伟大祭物的卓越，同时也证明律法不能使什么达到完全。
第4节 祭司就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净活鸟和香柏木、朱红色线并牛膝草来。祭司就要吩咐人为他……拿两只洁净活鸟。这洁净程序的第一步，是为使他得以回到营中，并重新与“圣洁的国民”联合。Tsipaariym（小鸟）一词，Tsipowr 可指麻雀（诗84:4）；因此耶柔米在武加大译本中把这里译为“麻雀”，七十士译本在诗篇五处也是这样译，在传12:4、哀3:52亦然。但在本处七十士译本译作 ornithia，即“小鸟”；显然这里应取其通称之意，因为经文特别说明它们必须是“洁净的” 这一条件，若是专指麻雀，就完全没有必要提出来。律法并未规定这种场合要用哪一种特定鸟类，因此合理的推定是：凡属“洁净”类的鸟，无论野生家养，都可以使用。香柏木、朱红色线并牛膝草。
‘erez 一词在摩西五经中只出现于此处，在后期书卷中是指黎巴嫩香柏木（王上6:18；诗29:5；92:13；104:16；赛2:13；结31:3）。但这里不可能指 cedrus Libani，因为那著名树木并非西奈旷野原生。由于 ‘erez 常广义地表示各种针叶树（Celsius, Hierobotanicon, 1:106），许多人便认为这里指的是杜松（juniper oxycedrus），因为西奈山间裂缝和石隙中盛产多种此类灌木。
为支持此说，Wilson 博士记载，他在彼得拉听见人把山地杜松称作 Araz；这种树“虽只是结浆果的松类，却比一般针叶松更像缩小版的香柏”（Lands of the Bible, 卷2，第392页；参 Lady Calcott, Scripture Herbal，第92页）。不过，更有理由相信这里是专指而非泛指，不仅因为七十士译本译作 xulon Kedrinon，也因为古埃及人在与洁净长大麻风者相类似的场合中，确实使用香柏木。Wilkinson 说，埃及人从叙利亚进口香柏木，不仅用于装饰，也用于棺木、门和箱子（Ancient Egypt, 卷3，第9章，第169页）；Pliny 的话，经 Knobel 引述，说他们也把香柏木制成药膏，用于象皮病、溃疡和其他病症。
这种埃及做法提示了香柏木用于洁净长大麻风者的起源；而这里只需少量香柏木 这表明在旷野中这种外来木材稀少且昂贵 也进一步支持这一看法。“朱红色线”即染成深红色的线或布；“牛膝草”一词，圣经中通常如此翻译，而阿拉伯拉比把它认作 sahtar，即野牛至，一种唇形科的芳香植物，与我们所说的牛膝草相似。这植物喜爱干燥、多岩的土壤，常见于旧废墟中生长（参王上5:13）。在许多象征洁净的礼仪中，香柏木与牛膝草常一同使用，因为两者仿佛联合了植物界的两个极端（参民19:6）（Munk, Palestine）。人把一根香柏木枝用朱红线绑在一束牛膝草上，再把活鸟系于其上，以便把枝子蘸在水中时，鸟尾也能沾湿，而头和翅膀不至沾湿，免得放飞时受阻。
第5节 祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。祭司要吩咐人把一只鸟宰了。宰杀的动作是由侍从执行，不是祭司亲手做的，因为此事是在营外。用瓦器盛活水。原文词序是倒置的，意思是“把盛在瓦器里的活水放在下面”。鸟被杀，象征那长大麻风的人因其病而在某种意义上如同死人；鸟血为他作赎罪。由于一只鸟的血不足以浸湿另一只鸟全身，所以要与泉水混合；泉水在品质上最纯净，其清新也恰好象征这恢复之人的活力。血与水的混合，也是为增加分量，以供所定的洒七次之用；七次表明完全的洁净（利4:6；王下5:10；诗51:2；太8:4；路5:14）。但在这样严重而重要的情形中，单有流血还不够；还需要另一项富有意义的礼仪，使洁净过程像赎罪日那样完整。那只活鸟被放走，表明长大麻风者的不洁已被完全带去（参利16:21-22），也表明他从隔离中被释放；祭司以血洒他，作为他领受赎罪之恩的记号（出24:8），便宣告他为洁净；而这官方宣告是郑重作出的，好叫那长大麻风者心中深深感受到神的良善。
第6-7节 至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于那宰在活水上的鸟血中；又要洒在那求洁净的人身上七次。本段JFB无注释。
第8节 求洁净的人当洗衣服，剃去毛发，用水洗澡，就洁净了；然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天。求洁净的人当洗衣服，剃去他所有的毛发。毛发特别容易受大麻风影响（利13:3、10、20、36、40）。鸟被杀，以及用其血在长大麻风者身上洒七次，都表明，虽然这礼不能称为祭，因为不是在圣所中献上的，却具备赎罪祭的一切特征；因为这长大麻风者借着赎罪之血到这一步已得洁净，所以可以重新进入以色列营中，虽然还不能进入自己的帐棚，也不能在会幕敬拜中与神相交。
第9节 到第七天，再把头上所有的头发、胡须、眉毛，并全身的毛，都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。到第七天……他要剃去一切毛发……再次这样彻底洗濯全身和衣服，并把全身毛发更加仔细、完全地剃净，从卫生角度看是有必要的，免得还有任何大麻风残余潜伏在毛发或衣服中。祭司在场，似乎表示新近痊愈的长大麻风者会得到适当教导，并且这洁净过程中的象征礼仪也会向他解释清楚。至于他们当时明白到什么程度，我们不得而知。但我们可以看出，大麻风之病与罪之病之间，以及洁净大麻风之礼与福音供应之间，有一些富有教益的类比。主要的类比是：正如只有当长大麻风者的病况出现某种转机时，祭司才吩咐献祭；同样，罪人也必须先有信心和悔改的操练，才能享受福音良方的益处。被杀的鸟和被放走的鸟 被一同设立，因为自然界中没有一个单一象征足以充分表明此意 前者象征基督的死，后者象征基督的复活；而那些洗濯、剃毛和洒血洒水之礼，则象征信徒应当洁净自己，除去身体灵魂一切污秽，并在敬畏主中成全圣洁。
第10-20节 第八天，他要取两只没有残疾的公羊羔和一只没有残疾、一岁的母羊羔，并细面伊法十分之三，调油为素祭，又一罗革油。两只公羊羔……和一只母羊羔。现在洁净礼的第二阶段开始了，目的在于使长大麻风者完全恢复与主的交通；因此需要更昂贵的赎罪祭。长大麻风者的洁净，直到鸟礼之后满了七日才算完成；在这期间，虽然准他进营，却必须住在帐棚外，免得身上仍有潜伏的病根，传染家人。他要每日带着所需供物，来到会幕门口，站在主面前，就是由那使他洁净的祭司带到燔祭坛前。因此，在敬虔的人中，一向认为：一个人从长期而危险的疾病中恢复之后，首要本分就是到教会中献上感恩；在那里，他的身体和灵魂若要成为蒙悦纳的祭，就必须由我们的大祭司呈献，因为惟有祂的血使任何人得洁净。
这供物包括三只羊羔、细面伊法十分之三，即约二品脱又十分之一，以及一罗革油，约为六个蛋壳所盛满的纯油。各祭牲要按次序献上（利2:1）。其中一只羊羔连同那一罗革油，是作赎愆祭；这祭理当居首，因为大麻风是一般罪的象征，而长大麻风者在被逐出之前，因自己的污秽玷污了营，仿佛需要向神有所补偿。这两样供物都要行摇祭 这是赎愆祭中唯一一次有此礼；之所以例外，是因为摇祭表示把祭物象征性地呈送给主。既然这些供物是献祭者本人的代替物，那么它们被这样呈献的方式，就表明他重新将自己奉献于神的事奉。值得注意的是，赎愆祭的血被涂在这得恢复的长大麻风者肢体末端的方式，与祭司承接圣职时公绵羊的血所用方式完全一样。
随后，那些涂血之处还要抹油 这一礼通常被认为具有这样的属灵意义：血是赦免的记号，油是医治的象征；正如基督的血使人称义，圣灵的感化使人成圣。其余两只羊，一只要作赎罪祭，一只要作燔祭；燔祭也兼有感恩祭的性质，为感谢神怜悯他得以恢复。这样就算“为他赎罪”，即除去那使他不能享用宗教礼仪的礼仪性污秽；正如基督的赎罪使一切因信祂的祭而得洁净的人，恢复享有神儿女的特权。
第21-32节 他若贫穷不能预备够数，就要取一只羊羔作赎愆祭，可以摇一摇，为他赎罪；也要把调油的细面伊法十分之一作素祭，并一罗革油。若他贫穷 这是一个仁慈而周到的安排，使较贫穷阶层中的长大麻风者也能享有同样的恩典。他们那较少的供物之血，也要照同样方式用在洁净礼中；他们也像献更贵重供物的人一样，在众人面前完全得洁净（徒10:34）。
第33节 耶和华晓谕摩西、亚伦说：本节JFB无注释。
第34-47节 你们到了我赐给你们为业的迦南地，我若使你们所得为业之地的房屋中有大麻风的灾病；房屋的大麻风。这条例是预先设立的，要到以色列人定居迦南之后才开始施行。“我使房屋中有大麻风”这句话，使许多人认为这灾病是天上因房主之罪而施行的审判；另一些人则不这样看，因为圣经常把神在祂护理中所容许发生的事，说成是祂自己所作的。若认为这是自然疾病，就会产生另一个难题：我们该把它看作是长大麻风病人居住其中而把房屋感染了，还是看作大麻风就在房屋本身之内？从在墙壁刚有可疑迹象时，就先把家具搬出去这一点看来，显然应是后一种情形。
有人认为，希伯来人只是借用“大麻风”之名作类比，好像我们说树木患“癌”一样，因为树木出现的腐蚀现象与人体这种病所造成的结果相似；另一些人则断定，那是一种墙上的白华或霉菌，多发生在极其潮湿之处，对健康以及房屋稳固都有很大损害，尤其在炎热国家，因此值得立法者特别注意。‘那些发红的斑点，可能是由一种真菌造成，即所谓干腐菌（merulius lacrymans）。起初它在建筑物地板和梁木上，呈现白色棉絮状斑块，宽一至八英寸；后来在整个表面发展出许多橙色或红褐色不规则褶皱，成熟时还会滴下水珠，因此得名。这种潜伏的病害一旦立足，就会以惊人速度蔓延，几年之内毁坏最坚固的房屋。其性质极其猛烈，甚至会从房屋木结构蔓延到墙体本身，钻入缝隙，把墙壁腐蚀粉碎。
巴勒斯坦的房屋，许多是泥土或木料建成，特别容易遭其侵害；一旦这种真菌扎根，在一切根除尝试失败后，就常常不得不采用摩西所提出的那种绝对办法。’（British and Foreign Evangelical Review，第47号，H. Macmillan《Biblical Botany》）摩西吩咐祭司采取与检验人体大麻风相同的程序，并用同样时间，来确定这病的真实性质；若发现确属“大麻风”，就要把受感染部分拆除；若后来显明有继续蔓延的危险，就要把整栋房屋拆毁，并把材料搬到远处。这些斑块常常发绿，特别是在石屋墙上。那些石头很可能是粗糙、未经凿削的石块，不用水泥堆砌，像现今常见的篱笆墙那样，然后再抹上灰泥；或者用灰浆砌成。最古老的建筑实例就是这种类型。
即使今天，处理感染墙盐的房屋，也仍然要采取完全相同的办法。那些被硝质结晶覆盖的石块必须拆掉；若让受感染的墙留着，就必须把整面墙重新涂抹。
第48-57节 房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。祭司要定房子为洁净。这里所描述的预防措施表明，在炎热国家，房屋大麻风是极其危险的；而以色列历史早期房屋既狭小又建筑粗陋，这种危险就更大。既然房屋本身在神面前不可能沾染道德上的污秽，那么祭司为房屋所作的“赎罪”，要么是关系到居住者的罪，要么就是指房屋洁净礼本身那套礼仪程序，与洁净长大麻风者所用的程序完全相同。祭司郑重宣告房屋“洁净了”，并在当时献上供物，这些措施极其有效，既使公众明白事实、除去他们心中的惧怕，也解除房主那种住在被感染房屋中的苦楚疑虑。