第1节 金子何其失光！极纯的金何竟变色！圣所的石头倒在各街口上。〔阿勒夫〕金子何其失光。“金子”可指圣殿华美的装饰（加尔文；耶利米哀歌 1:10；列王纪上 6:22，“所罗门又用金子包裹全殿……又包裹全坛”；耶利米书 52:19）；或指犹大的首领人物（格劳秀斯；5:2）。“圣所的石头”可指大祭司胸牌上的宝石；或按比喻指祭司和利未人。〔伯特〕
第2节 锡安宝贵的众子，好比精金，现在何竟算为瓦瓶，就是窑匠手所做的！锡安宝贵的众子，好比精金（约伯记 28:16；28:19）。“何竟算为瓦瓶”（以赛亚书 30:14，“好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜”，应验了耶利米书 19:11 的预言）。〔基默〕
第3节 野狗尚且把奶乳哺其子；我民的妇人倒成为残忍，好像旷野的鸵鸟一般。野狗尚且把奶乳哺其子。鲸类和其他海中巨兽属于哺乳动物，连它们也喂养幼子；但犹太妇女在围城中，因苦难极其深重，竟吃自己的儿女（耶利米哀歌 4:10；2:20）。也有人译作“豺狼”。关于鸵鸟弃绝幼雏，见约伯记 39:14；39:16 的注释。〔达列特〕
第4节 吃奶孩子的舌头，因干渴贴住上膛；孩童求饼，无人擘给他们。吃奶孩子的舌头因干渴贴住上膛。母亲因饥荒没有奶可给。〔希〕
第5节 素来吃美好食物的，现今在街上变为孤寒；素来卧朱红褥子的，现今抱粪堆。素来吃美好食物的，就是吃珍馐的。“变为孤寒”也可作“灭亡”。“素来卧朱红褥子的，现今抱粪堆。”从前那些显贵之人养在朱红色的床榻上，如今却不得不躺卧在粪堆中。“抱”字表示：那些从前对一点污秽都敏感退避的人，如今竟甘愿紧紧靠着污秽堆，因为那成了他们唯一安歇之处。比较约伯记 24:8 的“拥抱磐石”。〔瓦乌〕
第6节 都因我众民的罪孽，比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。我众民之女罪孽的刑罚，比所多玛罪恶的刑罚还大（比较基督对迦百农的谴责：“若在所多玛所行的异能行在你那里，它还可以存到今日。”马太福音 11:23）。所多玛不像犹大那样曾有先知奉差遣到他们那里，所以后者所受的刑罚比前者更重。“转眼之间被倾覆”，而犹太人却必须忍受围城长期而多重的苦难。“无人加手于她”，即不像耶路撒冷那样，有迦勒底人的敌军在她倾覆之前持续施压。因此耶利米表明，耶路撒冷所受的惩罚比所多玛更为严厉。〔撒因〕
第7节 锡安的贵胄素来比雪纯净，比奶更白；他们的身体比红宝玉更红，像光润的蓝宝石一样。她的拿细耳人，原文作“分别出来的人”（民数记 6:1-27）。他们从前极受尊崇，如今却降为卑贱。从前神的赐福使他们虽然禁戒浓酒，身体却仍然俊美红润。可比较但以理等人的类似情形（但以理书 1:8-15），以及大卫（撒母耳记上 16:12；17:42）。他们也是弥赛亚的预表（雅歌 5:10）。“红宝玉”，格赛纽译作“珊瑚”，源于一个希伯来词根，意为分枝，因珊瑚有分枝的形状。这个词根通常也有“角”之意。毛勒则译作“旋转”，表示其圆球状形态。“像光润的蓝宝石一样”，即他们好像经过精细切割和磨光的蓝宝石。“蓝宝石”也可象征健康之人皮肤下青色的脉络。〔赫特〕
第8节 现在他们的面貌比煤炭更黑，以致在街上无人认识；他们的皮肤紧贴骨头，枯干如同槁木。他们的面貌比煤炭更黑，也可作“比黑色本身更黑”（约珥书 2:6；那鸿书 2:10）。“如同槁木”，就是像干木棍那样枯槁。〔特特〕
第9节 饿死的不如被刀杀的，因为这是缺了田间的土产，就身内枯干，渐渐消灭。被刀杀的比饿死的更好。因为刀剑带来迅速的死亡，总强于饥荒带来的迟缓死亡。“渐渐消灭”，原文直译是“流出”，指血流出来。这一说法以及“被刺透”，都是借用“刀剑致死”的图像，表示饥荒就像使他们流血、把他们刺透的刀剑，因为锐利的饥饿之痛刺穿了他们。“缺了田间的土产”中，原文需补足斜体字所示的词（创世记 18:28；诗篇 109:24）。〔约德〕
第10节 慈心的妇人，当亲手煮自己的儿女；在我众民被毁灭的时候，孩子就成了她们的食物。慈心的妇人竟亲手煮自己的儿女（耶利米哀歌 2:20；申命记 28:56-57）。“慈心的”，意思是在别的时候她们本是富于怜悯的（以赛亚书 49:15）。约瑟夫记述了提多围城时所发生的这种反常行为。“煮”就是煮熟。〔卡夫〕
第11节 耶和华发尽他的烈怒，倒出他的猛烈怒气；在锡安使火着起，烧毁锡安的根基。锡安中的火……烧毁其根基（申命记 32:22；耶利米书 21:14），这是极其少见的事。火通常只烧毁表面，但这火竟烧到根基，断绝了一切复兴的盼望。〔拉麦德〕
第12节 地上的君王和世上的居民，都不信敌人和仇敌能进耶路撒冷的城门。地上的君王和世上的居民都不信敌人能进入耶路撒冷的城门。耶路撒冷防卫如此坚固，以致人人都以为它不可攻破。因此，使它倾覆的只能是神的手，不是人的力量。〔门〕
第13节 这都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血。因她先知的罪恶，就是那些假先知（耶利米书 23:11；23:21）。可补足意思如下：“因她先知的罪恶等，这些灾祸临到了她。”他们流了义人的血（马太福音 23:31；23:37）。这话在杀害那位公义的弥赛亚之事上得了完全的应验，随后犹太人也因此分散（雅各书 5:6）。〔农〕
第14节 他们在街上如瞎子乱走，又被血玷污，以致人不能摸他们的衣服。他们如瞎子乱走，是指心智昏乱。他们被血玷污，既有彼此相害所流的血，例如杀给摩洛的“无辜穷人之血”（耶利米书 2:34）；也有被仇敌所流他们自己的血（格拉修斯）。“以致人不能摸他们的衣服”，因为衣服沾染了血而成为不洁（民数记 19:16）。〔萨默克〕
第15节 人向他们喊着说：你们走开，不洁净的，走开，走开，不要挨近我。他们逃走飘流的时候，列国中有人说：他们不可仍在这里寄居。人向他们喊着说：“你们走开，不洁净的。”这里的“人”，即耶利米哀歌 4:14 所说的人，甚至就是那些被犹太人视为不洁的外邦人。犹太人本来极严谨地奉命躲避一切污秽，如今外邦人反倒向他们喊着“走开”，说他们是“不洁净的”；可见这城因流血而污秽到何等普遍的地步。“他们……飘流”，正如那些假先知和跟从他们的人先前在城中因狂妄和拜偶像的罪而“如瞎子乱走”（耶利米哀歌 4:14），如今他们也必在列邦中因灾祸而惊惶失措地飘流。“列国中有人说”，即外邦人在列邦中说：“犹太人不能再在他们自己的地上寄居了”（格劳秀斯）；或说，他们无论流亡到哪里，“都不能久住”（Ludovicus de Dieu；申命记 28:65）。〔佩〕这里“亚因”和“佩”的次序对调了，如同耶利米哀歌 2:16-17；3:46-51 一样。
第16节 耶和华发怒，将他们分散，不再眷顾他们；人不重看祭司，也不厚待长老。这里“发怒”，原文直译为“主的面”。人从面容的表情看出愤怒（诗篇 34:16）。格赛纽译作“耶和华的位格”；即耶和华亲自临在，耶和华自己（出埃及记 33:14，“我的同在”；撒母耳记下 17:11）。“将他们分散”，即把犹太人驱散。“人不重看祭司”，这是外邦人的话：“犹太人已经没有归回的盼望了，因为他们连好祭司的位分也不尊重”（历代志下 24:19-22；格劳秀斯）。毛勒解释为：“他们（得胜的仇敌）对那些恳求怜悯的犹太祭司也毫不顾惜”（耶利米哀歌 5:12）。但与“至于我们”（耶利米哀歌 4:17）形成明显对照，并且耶利米哀歌 4:15 末尾“外邦人”的话在 4:16 继续下去，都支持前一种看法。这里还表达出一种按类报应的公义：同一个希伯来词反复对照出现，“主的面”不顾惜他们，反而“将他们分散”，因为“他们不重看祭司的位分”。〔亚因〕
第17节 至于我们，我们仰望人来帮助，以致眼目失明，还是枉然；我们所盼望的，竟是一个不能救人的国。至于我们，我们的眼目仍然衰败，也可更好地译作“衰败着”。这样的译法最能与外邦人的话（耶利米哀歌 4:15-16）形成对照。加尔文译作：“当我们还作为一个国家站立时，我们的眼目就已衰败。”但耶利米哀歌 4:18 表明，使他们眼目衰败的不是过去的灾祸，而是现在的灾祸。所以应当如上解释：到如今我们的眼目仍因徒然盼望帮助而衰败，就是仰望一个帮助徒然、不能救我们的民族（以赛亚书 30:7，“埃及的帮助是徒然无益的”）。我们所盼望的是一个不能救人的国，就是埃及。犹太人在耶路撒冷毁灭前曾徒然仰望埃及王帮助他们；他虽然一度出兵，使围困尼布甲尼撒军队的局势暂时转向有利于他们，但“后来法老不再从他的地出来”（列王纪下 24:7；耶利米书 37:5-11）。不仅如此，耶路撒冷毁灭之后，他们“至今”仍在仰望那个“不能帮助”的国家。约哈难不顾耶利米奉主所发的警告，仍带领犹太余民下到埃及。因此，“我们所盼望的”就是指：我们一直在盼望，并且如今仍在盼望，这暗指他们对埃及抱着绝望而顽固的盼望。〔察第〕
第18节 仇敌追赶我们的脚步像打猎一样，以致我们不能在自己的街上行走；我们的结局临近，我们的日子满足，我们的结局来到了。他们追赶我们的脚步，乃是迦勒底人这样行。我们不能在自己的街上行走，毫无安全可言。〔科弗〕
第19节 追赶我们的，比空中的鹰更快；他们在山上追逼我们，在旷野埋伏等候我们。追赶我们的比鹰更快。这里描述的是城被攻取之前最后的时刻。追赶我们的比鹰更快。这里描述的是城被攻取之前最后的时刻。根本无处可逃；敌人拦截那些企图从饥荒中的城里逃走的人，无论在山上还是在旷野都是如此。“比鹰更快”，指迦勒底人的骑兵（耶利米书 4:13）。“追逼”，原文有“发热”之意，继而引申为“猛烈追赶”（创世记 31:36）。他们就是这样追赶并捉拿了西底家（耶利米书 52:8-9）。〔雷什〕
第20节 我们鼻中的气，耶和华的受膏者，在他们的坑中被捉住；我们曾论到他说：我们必在他的荫下，在列国中存活。我们鼻中的气，耶和华的受膏者，被捉住了，就是我们的王；我们的生命与他的生命休戚相关。原初所指似乎是约西亚（历代志下 35:25），他在与法老尼哥交战时阵亡；但这里的话却应用在西底家身上。西底家虽然无用，却仍是大卫家系中合法的代表，也是受膏者弥赛亚的预表。若单从他个人来看，这里的措辞显得过于正面，不适合完全用在他身上。“我们必在他的荫下，在列国中存活”，即我们盼望在他的庇护下，即使周围都是外邦列国，仍能安然居住（格劳秀斯）。〔辛/申〕
第21节 住乌斯地的以东民哪，只管欢喜快乐；苦杯也必传到你那里，你必喝醉，以致露体。以东的女子啊，你因我们的灾祸而欢喜快乐（诗篇 137:7）。这是预言以东要因耶路撒冷的倾覆而幸灾乐祸。同时也暗示，以东的欢乐必然短暂。这里以反讽的口吻对她说：你尽可趁现在欢乐吧（参传道书 11:9）。“苦杯也必传到你那里。”关于神忿怒使人昏乱之杯的形象，见耶利米书 13:12；25:15-16；25:21；至于以东，见耶利米书 49:7-22。〔陶〕
第22节 锡安的民哪，你罪孽的刑罚受足了，耶和华必不使你再被掳去；以东的民哪，他必追讨你的罪孽，显露你的罪恶。锡安的女子啊，你罪孽的刑罚受足了（以赛亚书 40:2）。你已经受罚够了；你的刑罚快要结束了。“他必不使你再被掳去”，即不再被迦勒底人掳去。后来罗马人又曾把他们掳去，所以这预言的完全成就必是指犹太人最终的复兴。“他必显露你的罪恶”，就是借着他对你严厉的惩罚，使你的罪显明出来。以东的女子啊，神要使人看见你的罪何等重大（耶利米书 49:10）。神赦免罪时，是“遮盖”罪（诗篇 32:1；32:5）；神惩罚罪时，是“显露”罪（约伯记 20:27）。耶利米书 49:10 表明旁注“掳去”是错的；那种译法见于那鸿书 2:7，可比较旁注“显露”。
附注：（1）罪何等能使“极纯的金”失去光泽、变得暗淡（耶利米哀歌 4:1）。连“圣所的石头”也不能免于败坏的毁灭之力。无论是人最崇高的理智能力、最优秀的内外恩赐，还是属灵上的极大特权，如犹大和耶路撒冷所有的，都不能使人免受神毁灭性的烈怒，只要那些蒙恩的人把这些恩赐用于属肉体之事，亵渎它们，而不是将其分别为圣归给神。既然“锡安宝贵的众子”本该作主的器皿，却让他们的“金子”因属世而被玷污，那么神把他们当作“瓦瓶”对待，并像窑匠的瓦器一样摔碎他们（耶利米哀歌 4:2），实在是公义的。
（2）人们不会相信，离道反教的世界将遭遇圣经所预言的那样审判，正如他们“都不信敌人能进耶路撒冷的城门”（耶利米哀歌 4:12）。然而，既然这事已经发生，“有火烧毁锡安的根基”（耶利米哀歌 4:11），“都因她先知的罪恶和祭司的罪孽；他们在城中流了义人的血”（耶利米哀歌 4:13），那么在将来的“主的日子”，物质的天空也必“有响声废去，有形质的都要被烈火销化，地和其上的物都要烧尽了”；因为“现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧”（彼得后书 3:7；3:10）。
（3）当以色列玷污自己时，她沦落到比外邦人更低的羞辱深渊。对犹太人的宗教骄傲来说，这是何等羞耻：连那些他们从前一碰都觉得会使自己污秽的外邦人，如今反过来因犹太人“被血玷污”而避开他们的触摸（耶利米哀歌 4:14）。无论他们走到哪里，都有同样拒斥的话对他们喊着说：“走开，走开”；于是他们像“瞎子”在黑暗中摸索那样飘流（耶利米哀歌 4:14），找不到安然寄居之处（耶利米哀歌 4:15），在外邦中流亡时，他们疲乏的脚掌也不得安息（耶利米哀歌 4:15）。同样，当基督教会或个别信徒因属灵的污秽而自甘卑贱时，连他们一度不惜失去神喜悦、竭力讨好其欢心的世界，也会轻看他们。
（4）但因着神的恩典，锡安的苦难有一个终点；当神所定的刑罚满了的时候，这一切患难就必结束（耶利米哀歌 4:22）。她的仇敌因她倾覆而欢喜，也必很快止息，而他们自己持久的刑罚将随之而来。愿我们不要列在那些罪要被“显露”的人中，倒要列在那些过犯得赦免、罪得遮盖的人中（耶利米哀歌 4:22；诗篇 32:1）。愿我们为耶路撒冷现今的倾倒景况忧伤，并为她的复兴祷告；也愿我们看见，既然我们在属灵上是神所信的以色列，就当把神在基督里如此恩慈赐给我们的生命之粮，供应给她。