第1节“我是因耶和华忿怒的杖，遭遇困苦的人。” 耶利米哀歌 3:1-66（哀歌）耶利米以自己在苦难中的经历作例子，说明犹太人在他们的苦难中当如何行，好叫他们对复兴仍存盼望；因此，人称由单数转为复数（耶 3:22；3:40-47，从“我”“我的”转为“我们”“我们的”）。这些诗节每节由三行组成，每一行都以同一个希伯来字母起首。[阿莱夫（Aleph）]
第2-3节“他引导我，使我行在黑暗中，不行在光明里。” 我是那看见困苦的人。这里既指耶利米自己在玛基雅的牢狱中所受的苦（耶 38:6），也指他同胞在围城中所受的苦。二者都是基督受苦的预表。
第2节：他引导我……进入黑暗中，就是灾祸。光明，就是亨通。
第3节：他转手攻击我，就是一次又一次地加新击打在我身上。那曾保护我的“手”，如今不断击打我。“他真是终日再三反手攻击我”表示反复不断的击打。[贝特（Beth）]
第4-6节“他使我的皮肉枯干；他折断我的骨头。” 他使我的皮肉衰老，正如约伯记 16:8 所说：“你使我瘦弱，这作见证攻击我。”第5节：他筑垒攻击我，好像围困一座城，不容一人逃脱（参哀 3:7；3:9）。
第6节：他使我住在幽暗之处。亨德森把这解释为把死人安置成坐姿的风俗。幽暗之处，就是坟墓。像那些“死了许久的人”一样，耶利米和他的百姓被交付于被遗忘之中（诗 88:5-6；142:3；结 37:13）。[基默尔（Gimel）]
第7-9节“他用篱笆围住我，使我不能出去；他使我的铜链沉重。” 围住我，参约伯记 3:23；何西阿书 2:6。何西阿说明，这样围住以色列并不是为使她永远灭亡，最终乃是为她的益处：“我必用荆棘堵塞她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。她必追随所爱的，却追不上……便说：我要归回前夫，因我那时的光景比现在还好。”我的链，就是铜链。
第8节：他使我的祷告不得上达，这形象出自门被关上，不许人进入（伯 30:20）。照样，预表所指向的基督也是如此（诗 22:2）。
第9节：他用凿过的石头挡住我的道，严密得无法突破；他使我的路弯曲，就是拦阻我的计划和努力，使一切都不顺利。[达列特（Daleth）]
第10-13节“他向我如埋伏的熊，如在隐密处的狮子。” 他向我如熊埋伏，如狮子（伯 10:16；这就应验了何西阿书 13:7-8 的威吓：“我向他们如狮子，又如豹伏在道旁……我遇见他们必像丢崽子的母熊。”）。
第11节：他使我偏离正路，使我成为野兽的猎物；他把我撕碎（何 6:1），像熊或狮子那样（哀 3:10）。
第12节：他拉弓，将我当作箭靶（伯 7:20，“为何以我当你的箭靶呢？”）。[希（He）]
第13-15节“他把箭袋中的箭射入我的肺腑。” 箭，原文是“他箭袋的众子”（参伯 6:4：“全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了。”）。
第14节：我成了众民的笑话，终日成为他们的歌曲（耶 20:7）。耶利米在这里是弥赛亚的预表（诗 69:12，“我成了醉酒之人的歌曲。”；参约 1:11，“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。”）。
第15节：他使我饱用茵陈，这应验了“我必将茵陈给这百姓吃”（耶 9:15）；那里看作食物，就是叶子，这里看作饮料，就是汁液。[瓦夫（Waw）]
第16-18节“他又用沙石碜断我的牙，用炉灰将我蒙蔽。” 他用沙砾碜断我的牙，指的是东方烤饼时常有砂砾混在灰中，吃起来十分艰难（箴 20:17）。我们所遭遇的艰难，就像吃这样的饼一样。“用炉灰将我蒙蔽”也是同样的暗示，就是像饼被灰蒙住一样。
第17节：我忘记了好处。不但眼前的亨通没有了，连将来的盼望也全然除去，仿佛我从未享受过亨通。
第18节：我在耶和华那里毫无指望了，就是说，我从他而来的盼望断绝了（诗 31:22）。[扎因（Zayin）]
第19-21节“耶和华啊，求你记念我如茵陈和苦胆的困苦窘迫。”（参耶 9:15。）“记念我的困苦……”这说明了为何他会落入 3:18 所暗示的绝望试探：“我在耶和华那里毫无指望了。”旁注“求你记念”不如正文的意思合适。
第20节：我心想念这些，就在里面忧闷，就是说，我每逢想起这些事，里面就屈身下沉。
第21节：我想起这事，心里就有指望了。“这事”就是下文所说神的性情（3:22-23），即充满“怜悯”。加尔文则认为“这事”是指耶利米自己的软弱；正因为他的软弱（3:19-20），他反倒盼望神以能力为他介入（参诗 25:11,17；42:5,8；林后 12:9-10）。[赫特（Cheth）]
第22-24节“我们不至消灭，是出于耶和华诸般的怜悯，因为他的慈悲并不止息。” 这是因为耶和华不改变，所以雅各的子孙没有灭绝（玛 3:6）。
第23节：每早晨，这都是新的（赛 33:2：“耶和华啊，求你施恩于我们；我们等候你。求你每早晨作我们的膀臂。”）。
第24节：我心里说：“耶和华是我的分。”正如祭司没有地业，耶和华亲自把自己赐给他们：“我是你的分，是你的产业”（民 18:20）。如今每一位信徒都是归给神的祭司，因此也可以这样说（诗 16:5；73:26；119:57；耶 10:16）。所以，我要仰望他。以神为分，是盼望唯一的根基。[特特（Teth）]
第25-27节“凡等候耶和华、心里寻求他的，耶和华必施恩给他。” 耶和华善待……这是好的……这是好的。三节都以“好”字起头，加强了语气。等候他，参以赛亚书 30:18：“凡等候他的，都是有福的。”第26节：静默等候，原文作“安静无声”。参 3:28 及诗 39:2,9，就是在苦难中安静忍耐，安息在神的旨意里（诗 37:7）。亚伦在主的火烧灭拿答和亚比户时，也“默默不言”（利 10:2-3）；约伯也是如此（伯 40:4-5）。
第27节：人在幼年负轭，这原是好的。这里的轭是主管教的教训（诗 90:12；119:71）。加尔文把它解释为主的教义（太 11:29-30），人当以柔顺的心领受。越早越好，因为年老的人常满有成见（箴 8:17；传 12:1）。耶利米自己在“年幼”的时候就负了教训和管教的轭（耶 1:6-7）。[约德（Yodh）]
第28-30节“他当独坐无言，因为这是耶和华加在他身上的。” 他……默然不语，这是受教与忍耐真实的果子。他不像“不惯负轭的牛犊”那样抗拒这轭（耶 31:18；徒 9:5），反而顺服下来。独坐。外邦人称赞壮怀激烈的气概，但他们看重的是在世人面前表现出斯多亚式的忍耐，博得人的称赞。神的儿女却在无人见证时，“独自”默默顺服神的旨意。因为这是加在他身上的，也可译为“因为主（3:26）把这轭加在他身上”（Vatablus）。
第29节：他当口贴尘埃（伯 42:6）。口贴尘埃，是恳求者和谦卑顺服者的姿态，承认神的作为在设计上既公义又慈爱（参拉 9:6；林前 14:25）。或者还有指望。这不是怀疑神是否愿意接纳悔改的人，而是对自己有所保留地低声安慰：“或者我还有指望。”第30节：他当由人打他的腮颊。弥赛亚这预表的本体成全了这一点；他的实行与他的教训一致（赛 50:6；太 5:39）。许多人从神那里受苦能忍耐，但人若亏负他们，他们就不能忍耐。敬虔人却把后者和前者一样，看作神所许可的，就甘心忍受（诗 17:13）。[卡夫（Kaph）]
第31-33节“因为主必不永远丢弃人。” 主必不永远丢弃人。真实的悔改总不至于没有盼望（诗 94:14）。
第32节：主虽使人忧愁，还要照他诸般的怜悯发怜悯。敬虔人所受的惩治不过是暂时的。
第33节：因他并不甘心使人受苦，也不使人忧愁。直译是“不是从他心里”，就是说，他并非以此为乐（结 33:11），更不是以敬虔人受苦为乐（来 12:10）。[拉麦德（Lamed）]
第34-36节“人将世上被囚的踹在脚下，或在至高者面前屈枉人的是非，或在人的讼事上颠倒是非。” 这三节开头都是不定式，控制它们的限定动词在 3:36 末尾：“主并不赞许”，这句话应分别补在每一节中。耶利米在这里预先回答犹太人可能提出的异议：既然他们被人“踹在脚下”，权利又被人“屈枉”，岂不也是出于神的纵容吗？神并不赞许这样的不义之事；因此，犹太人仍可盼望得拯救，仇敌也必受刑罚。
第35节：在至高者面前屈枉人的权利。法庭上任何歪曲公义的事，都是在神面前行的；他虽看不见，却实在临在，也在察看（传 5:8）。
第36节：颠倒人的案件，就是在诉讼中冤屈人。[米姆（Mem）]
第37-39节“除非主命定，谁能说成就成呢？” 这里包含双重问句：谁能像神一样（诗 33:9），只凭一句话就使事成就？又有谁能不照神的旨意成就任何事呢？第38节：祸福不都出于至高者的口吗？灾祸与亨通不都是出于神吗？（伯 2:10；赛 45:7；摩 3:6）第39节：活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？“活人”表示神仍给他悔改的时日。若罪照所当得的刑罚来报应，罪人连生命也当丧掉。既还享有生命这样的恩惠，就不该发怨言（箴 19:3）；我们既仍活着，这事实本身就足以责备一切怨言。与其埋怨神使他受苦，不如承认这些苦难显明了神的公义，也正是自己罪恶当得的报应。[努恩（Nun）]
第40-42节“我们当深深考察自己的行为，再归向耶和华。” “我们”是指耶利米和与他一同受苦的同胞。考察，与人只停留在外面的苦难、不去追究原因的麻木态度相反。若不是神先鉴察我们，我们就不能真正查验自己和自己的道路。“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗 139:23-24）。
第41节：当诚心向天上的神举手祷告，这是医治假冒为善的解药（诗 86:4；提前 2:8）。
第42节：你并不赦免。因为巴比伦被掳尚未结束。[撒美克（Samech）]
第43-45节“你自被怒气遮蔽，追赶我们；你施行杀戮，并不顾惜。” 你被怒气遮蔽，就是遮蔽你自己（如 3:44），以致不看顾、不怜悯我们的苦难；因为最残忍的人看见惨状时，尚且会生怜悯。参诗篇 10:11 所说神“掩面”。
第44节：你以黑云遮蔽自己，使祷告不得透入（参 3:8）。“黑云”就是我们的罪，以及神因罪而有的忿怒（赛 59:2）。
第45节：你使我们在万民中成为污秽和渣滓。使徒们也曾这样被人对待；但他们不埋怨，反而因此欢喜（林前 4:13）。[佩（Pe）]
第46-48节“我们的仇敌都向我们大大张口。” 这里佩在艾因之前，如第二首哀歌 2:16,17 和第四首 4:16,17 一样。
第46节：我们的仇敌都向我们张口（参 2:16）。
第47节：恐惧和陷坑临到我们，我们像惊惶逃窜的野兽一样，反落入为我们设下的网罗。
第48节：因我众民遭毁灭，我就眼泪下流如河（耶 9:1）。[艾因（Ayin）]
第49-51节“我的眼多多流泪，总不止息。” “总不止息”也可译作“因为苦难没有止息”（Piscator）。
第50节：直等耶和华从天观看垂顾。他的祷告并非毫无盼望，这一点使它与不信之人的盲目悲伤不同。观看垂顾……参以赛亚书 63:15：“求你从天上垂顾，从你圣洁荣耀的居所观看。”第51节：我的眼使我的心伤痛，也可译作“损害我的生命”（原文“魂”，边注），即损害我的健康（Grotius）。因我本城的众民女，就是指耶路撒冷四围属她的城邑，被仇敌攻取了。[察第（Tsaddiy）]
第52-54节“无故与我为仇的追逼我，像追雀鸟一样。” 我的仇敌追赶我，如同追赶毫无智谋、毫无力量的鸟。这里似乎暗指箴言 1:17（加尔文）。无故，参诗 69:4；109:3-4；也是弥赛亚的预表（约 15:25）。
第53节：他们使我的命在牢狱中断绝（耶 37:16），又用石头盖住我。石头通常用来堵住牢狱的口，以防囚犯逃走（书 10:18；但 6:17）。这预表耶稣的坟墓门口也滚了一块“大石头”（太 27:60）。
第54节：众水流过我头上。这不是字面意思，因为耶利米被囚之处“并没有水”（耶 38:6），而是象征排山倒海般的苦难（诗 69:2；124:4-5）。那时我说：我命断绝了（赛 38:10-11）。按属肉体的感觉来说，就是神丢弃了我。[科夫（Qoph）]
第55-57节“耶和华啊，我从极深的牢狱中求告你的名。” 我从极深的牢狱中求告你的名。这样，灵就抗拒肉体，信心也藐视试探（加尔文；诗 130:1；拿 2:2）。
第56节：你曾听见我的声音。他不是说现在，而是指从前（3:57-58 也是如此）。我的气息……我的呼吁，是两种祷告：一种是轻轻叹出的无声祈祷，一种是大声迫切的呼求（对比赛 26:16 的“默祷”与诗 55:17 的“哀声呼求”）。
第57节：你临近我，就是以你的帮助亲近我（雅 4:8）。[雷什（Resh）]
第58-60节“主啊，你伸明了我的冤；你救赎了我的命。” 耶利米提起神从前对他祷告的恩慈回应，来鼓励同胞信靠神。
第58节：你伸明了我的冤（诗 35:1；弥 7:9）。
第59节：主啊，你见了我受的委屈。神过去的拯救（3:58），以及他知道犹大所受的冤屈，就成为他们祈求解救的根据。
第60节：你见了他们向我所怀的一切恶谋，就是亚拿突人图谋害他性命的诡计（耶 11:19）。他们的“报仇”是指他们的恶意和报复之心，因为他忠心说预言，他们便恨他。耶利米把自己在仇敌谋害时的行事方式摆出来，作为犹太人当怎样把迦勒底人加给他们的冤屈带到神面前的榜样。[辛/申（Sin/Shin）]
第61-63节“耶和华啊，你听见他们辱骂我的话，并且向我所设的一切计谋。” 你听见他们辱骂我的话，就是他们敌挡我的辱骂言语。
第62节：嘴唇，就是言谈。
第63节：求你观看他们坐下，起来；我是他们的歌曲。无论他们坐着还是起来，就是无论他们忙碌活动，还是安坐歇息，终日（3:62）我都是他们讥诮歌唱的题材（3:14）。[陶（Tau）]
第64-66节“耶和华啊，你要按着他们手所作的向他们施行报应。” 你要按着他们手所作的报应他们（耶 11:20；提后 4:14：“铜匠亚历山大多多地害我，主必照他所行的报应他。”）。
第65节：求你使他们心里刚硬。更准确地说，是瞎眼或心硬；原文是“遮心的帕子”，使他们奔向自己的灭亡（赛 6:10；林后 3:14-15）。
第66节：求你在怒中追赶他们，从耶和华的天下除灭他们。就是毁灭他们，使普天下都看见你坐在高天之上，作全地的审判者。
评语：（1）路德有一句真实的话：“祷告、苦难和试探塑造传道人。”耶利米亲身经历了“困苦的杖”，所以才能向同胞在他们的苦难中传讲劝勉和安慰（哀 3:1）。那真正经历过“黑暗”、又一次次感受到“神的手”重压在自己身上的传道人（哀 3:2-3），最适合向那些有黑暗却无光的人说合时宜的话。因此，几乎所有先知和使徒，都曾在与他们所服事之人相同的苦难炉中被熬炼。
（2）但在这一切人之上，耶稣尤其是那位“忧患之子”，好叫他“能搭救被试探的人”（来 2:18）。仿佛人把一切巧思都用尽了，为要把各种苦楚、残忍和羞辱都堆在他一个头上、倾倒进他一个心里；在他短短的服事年日中，神公义所容许集中在这位替全世界担当罪孽者身上的一切苦难，都集中在他一人身上。没有忧愁可与他的忧愁相比，连作预表的耶路撒冷也不能相比；主在烈怒的日子使他受苦（哀 1:12）。神围困自己的儿子，使他受愁苦与劳碌环绕，又使他成为众箭的靶子（哀 3:5；3:7；3:12）。然而更苦的是，父掩面不看（哀 3:8；3:44），并且不让圣子的祷告达于自己；于是他在那陌生而前所未有的感受之下呼喊：“我的神，我的神，为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？
我的神啊，我白日呼求，你不应允；夜间呼求，并不住声”（诗 22:1-2）。我们因信仰而遭受的一切“讥诮”，与圣洁救主所受的、竟至成为“醉酒之人的歌曲”的苦相比，又算得什么？让他伟大的受苦与羞辱，在我们较轻的担子下托住我们。让那茵陈和苦胆（哀 3:19），就是他所饮的杯，除去我们所分得一切苦杯的苦味。并且像耶利米（哀 3:19-21）和保罗一样，当神在我们一切患难中安慰我们之后，让我们从中得着能力，“去安慰那遭各样患难的人，这安慰是我们自己从神所受的安慰”（林后 1:4）。
（3）耶利米为安慰神的百姓，述说自己在苦难中如何经过长久而剧烈的不信与信心之争，最终脱离绝望的试探。他曾仓促地说：“我在耶和华那里毫无指望了”（哀 3:18）；但当他想起（哀 3:21）主永不止息的怜悯（哀 3:22）时，他就被带到更好的心境中。对抗灰心最好的药方，就是记念主恩慈的性情。每一个清晨都带来新的证据，证明他的慈悲常新，他向他百姓的信实真是广大（哀 3:22-23）。我们至今还活着，没有因自己的罪被灭绝，正如我们原本该受的一样，这本身就足以成为真诚感恩的缘由。
（4）因此，先知得出这个结论，而这也是每一个神儿女最终都会得出的结论：“我心里说：耶和华是我的分，因此我要仰望他”（哀 3:24）。地上一切安慰的溪流干涸，只会使信徒更加欢然奔向那永不枯竭的泉源，就是神自己。对这样等候并寻求他的心，耶和华实在是“善”的（哀 3:25）。这样的人若温柔、默默无怨地负起患难的“轭”（哀 3:27-28），因为知道这是主加在他们身上的，就会发现这轭原来是真正的福气；因为它使他们远离世界，并教导他们谦卑与忍耐。他们不再急躁地说“没有指望了”，所以“我们只管随从自己的计谋，各人随自己顽梗的恶心行事”（耶 18:12）；相反地，那些借着成圣之苦难受管教的人，乃是“口贴尘埃”，谦卑顺服神试炼人的作为，仰望神为他们的盼望；因为他们仍然相信：“主必不永远丢弃他的百姓，也不离弃他的产业”（哀 3:31；诗 94:14）。
（5）神百姓的忧愁不过是一时的（哀 3:32）。当神严严试炼我们时，不信会试探我们，使我们对神存苛刻的念头，好像他乐意看我们痛苦（哀 3:33）。其实绝非如此；审判乃是神的“非常之工”（赛 28:21），是他的公义不得不作的工，而他的怜悯却乐意免去。没有什么比“将世上被囚的踹在脚下”，或对自己手所造的受造物行不义，更远离他的心意（哀 3:33-36）。
（6）既然神藉着他的话，也藉着他旨意的一声命令（哀 3:37），既是灾祸的源头，也是亨通的源头，我们就不该因杯中有些苦涩而向他发怨言，因为他已经把许多甘甜放在其中了（哀 3:38；伯 2:10）。我们不要放弃盼望，倒要等候他；因为既然现在他降下祸患，将来按他自己的时候，也必再赐下美福。我们既然受的是自己罪所当得的刑罚，就不该好像受了冤屈似地埋怨，反倒应当感谢神，因我们仍蒙保留在“活人”之中（哀 3:39）。我们所埋怨的，远轻于我们的罪所配得的。不要埋怨神，倒要向神倾诉；不要追究他的道路，倒要省察试验我们自己的道路（哀 3:40）；并且在自我省察之后，“归向耶和华”，不但举手，也“诚心向天上的神举手”（哀 3:41）。想到神坐在天上高处，远在我们这些堕落尘土的受造物之上，就应当引导我们在他面前极其谦卑俯伏（哀 3:20；3:29），承认我们的过犯和悖逆，因这些事理当惹动他的忿怒（哀 3:42）。
（7）神有时似乎用密云遮蔽自己，使他百姓的祷告不能透过（哀 3:44）；但到了最后，“耶和华必从天垂顾”（哀 3:50），观看那像耶利米一样从极深牢狱中求告他名的百姓（哀 3:55）。无论是无声叹息的祈祷，还是高声呼求，神都垂听（哀 3:56）。神亲近那些亲近他的人，止息他们的惧怕（哀 3:57），并为他们向一切仇敌伸冤（哀 3:58-59）。所以，我们在重重试炼中，当把一切忧虑卸给那顾念我们的主。如此，信心就必胜过疑惑；主必以永远的救恩拯救他的百姓，并且按公义的报应，“从耶和华的天下，在怒中灭绝他们的仇敌”（哀 3:66）。