第1节 你要记念我们所遭遇的事；观看我们所受的凌辱。耶和华啊，求你记念我们所遭遇的事；观看我们所受的凌辱。参诗篇89:50-51：“主啊，求你记念仆人们所受的羞辱；我怎样将万民的羞辱存在我怀里。耶和华啊，你的仇敌用这羞辱羞辱了你的仆人；羞辱了你受膏者的脚踪。”
第2节 我们的产业归与外邦人；我们的房屋归与外路人。我们的产业，同时也是“你的产业”（诗篇79:1）。这地原是你赐给我们的。
第3节 我们是无父的孤儿；我们的母亲好像寡妇。我们成了无父的孤儿，意即我们全地满了孤儿（加尔文）。或说，“我们成了无父的”，因为你这位我们的“父”（耶利米书3:19）离弃了我们（格老秀斯）。
第4节 我们出钱才得水喝；我们的柴是人卖给我们的。我们出钱才得水喝。耶路撒冷倾覆之后，犹太人不得不向仇敌买自己池中的水。或者更可能是指他们寄居巴比伦的时候：他们必须纳税，才能使用河流和泉源。因此，“我们的”是指我们所需用的水，就是生活中最普通、最必需之物。我们的柴是人卖给我们的。在犹大地，各人都可无偿取柴；在巴比伦，“我们的柴”，就是我们所需用的柴，必须付价。
第5节 追赶我们的，到了我们的颈项上；我们疲乏不得歇息。追赶我们的，到了我们的颈项上，直译是：我们在颈项上被追赶，也就是人践踏我们的颈项（诗篇66:12；以赛亚书51:23；比较约书亚记10:24，约书亚使被掳的五王将颈项伏在脚下）。这是极其沉重的压迫。仇敌不仅压伤犹太人的脸、背和两旁，连他们的颈项也不放过。这是公义的报应，因为他们曾硬着颈项抗拒神的轭（历代志下30:8“不要硬着颈项……只要归顺耶和华”；边注；尼希米记9:29；以赛亚书48:4“你的颈项是铁筋”）。
第6节 我们投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。我们投降，意即以手相与，作为降服的表示（见耶利米书50:15注）。投降埃及人，是在约西亚死后，埃及王废去约西亚的儿子约哈斯，不许他作王，立以利亚敬，就是约雅敬，代替他（历代志下36:3-4）。投降亚述人，即迦勒底人，因为他们占据了亚述曾有的帝国。所以在耶利米书2:18，“亚述”也是指迦勒底。为要得粮吃饱，参申命记28:48：“所以你必在饥饿、干渴、赤露、缺乏之中事奉耶和华所打发来攻击你的仇敌。”
第7节 我们列祖犯罪，而今不在了；我们担当他们的罪孽。我们的列祖犯了罪，如今不在了；我们却担当他们的罪孽。参耶利米书31:29：“父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了。”担当他们的罪孽，就是担当其刑罚。我们列祖历代累积的罪，以及我们自己的罪，都追讨到我们身上。他们这样说，是作为求神怜悯他们的一个理由（比较以西结书18:2等）。
第8节 奴仆辖制我们，无人救我们脱离他们的手。奴仆辖制我们。那些在迦勒底总督手下的仆役辖制犹太人（尼希米记5:15：“就是他们的仆人也辖制百姓。”）以色列本是“祭司的国度”（出埃及记19:6），如今却像迦南一样，按咒诅成了“奴仆的奴仆”（创世记9:25）。迦勒底人本该作闪的“奴仆”，因为他们是含的后裔（创世记9:26；10:6；10:8）。如今因着犹太人的罪，双方地位倒转了。
第9节 因旷野的刀剑，我们冒着性命的危险才得粮食。我们冒着性命的危险才得粮食，是指那些城被迦勒底人攻陷后仍留在城中的人。因旷野的刀剑，就是因有遭受旷野中阿拉伯强盗袭击的危险；犹太人必须经过那里，往埃及去取“粮食”（比较耶利米哀歌5:6）。
第10节 因饥饿燥热，我们的皮肤黑如炉子。我们的皮肤黑如炉子。正如炉子因火太旺而被熏黑，我们的皮肤也因饥荒的热风而焦黑（边注较准确地作“风暴”，如炎热的西姆风）。饥饿使毛孔干枯，所以皮肤看起来像被日头灼伤一般（约伯记30:30；诗篇119:83）。
第11节 敌人在锡安玷污妇人，在犹大的城邑玷污处女。敌人在锡安玷污妇人。因此，作为公义的报应，巴比伦自己最终也必遭遇同样的事（以赛亚书13:16）。耶路撒冷在最后得复兴之前，也还要再一次受这些灾祸（撒迦利亚书14:2）。
第12节 他们吊起首领的手，也不尊敬老人的面。首领被吊起他们的手，这是迦勒底人发明的一种残忍酷刑。格老秀斯译作：“首领被仇敌的手吊起来。”绞刑原是通常的处死方式（创世记40:19）。老人的面，就是官长中的长老（耶利米哀歌4:16），也不被尊敬。
第13节 少年人扛磨石，孩童背木柴绊跌。少年人扛磨石。推磨原是最低下女奴所作的工，却加在少年人身上。参孙在非利士人的监牢里也曾被逼推磨（士师记16:21；约伯记31:10）。孩童背木柴绊跌，不过是些孩子，却要背负沉重的木柴，重压之下跌倒。
第14节 老年人在城门口断绝；少年人不再奏乐。老年人在城门口断绝。在东方，老年人常聚集在城门四围的空地，审断诉讼，并彼此交谈（约伯记29:7-8）。
第15节 我们心中的快乐止息，跳舞变为悲哀。本节，JFB无注释。
第16节 冠冕从我们的头上落下；我们犯罪了，我们有祸了！冠冕，就是我们一切的荣耀，国度和祭司职分（约伯记19:9；诗篇89:39；89:44）。
第17节 这些事我们心里发昏；这些事我们眼睛昏花。这些事使我们心里发昏（耶利米哀歌1:22；2:11）。
第18节 锡安山荒凉，狐狸行在其上。锡安山荒凉，狐狸行在其上。狐狸出没于荒凉之处，在那里它们可以自由无惧地游走。
第19节 耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。耶和华啊，你存到永远（诗篇102:12）。神对人间事务的统治永不改变；虽然他似乎容许他的百姓暂时受压，这却正是他们盼望复兴的根据。
第20节 你为何永远忘记我们？为何许久离弃我们？你为何永远忘记我们？也就是“为何离弃我们这么久？”
第21节 耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转（诗篇80:3；耶利米书31:18）。“使我们重新蒙你悦纳，我们便能恢复从前的地位”（格老秀斯）。耶利米在这里说的不是属灵的悔改，而是神再次以父亲般的恩待接纳人，并借着赐下昌盛显明出来的那种外在转回（加尔文）。不过，以色列既是教会的预表，属世的福分也预表属灵的福分；因此，罪人也可以用这祷告求神使他回转。
第22节 你竟全然弃绝了我们。不过，更可译作：“除非你果真全然弃绝了我们，并向我们大发烈怒。”也就是：除非你已经不可挽回，而这是不可能的，所以求你垂听我们的祷告（加尔文）。或者照边注：“你岂会全然弃绝我们呢？”等等。不，你不会这样。本书以及以赛亚书、玛拉基书中的犹太人，为避免以哀伤的话结束所带来的不祥之兆，常重复倒数第二节（加尔文）。
评语：（1）祷告是人在患难临到、几乎被压垮时最重要的良药（耶利米哀歌5:1）。我们的困苦和羞辱越大，就越是向神恳求拯救的有力理由。犹太人呼喊说，我们的产业归与外邦人（耶利米哀歌5:2），我们成了无父的（耶利米哀歌5:2-3）。公义的神必定为那些因不义被夺去自己正当产业的人伸冤，因为那产业原是他自己赐给他们的；正如拿伯被亚哈因贪图其产业而杀害之后，神也为拿伯的血伸冤一样。（2）我们何等常见父亲的罪孽追讨儿女，直到三四代！（耶利米哀歌5:7）但当儿女悔改归向神时，神也必转向他们施怜悯。神是“孤儿的父”；因此，这样的人对他的怜悯、对他向儿女所立的圣约应许，以及对他的公义，都有稳妥的指望。
（3）当罪人把一切忧伤、自己头上尊荣冠冕的坠落，不归因于次要原因，而归因于首要原因，就是神因他的罪而发怒时，这乃是真悔改的美好记号。“我们犯罪了，我们有祸了”，是每一个在主管教之下的罪人都当有的认罪（耶利米哀歌5:16）。（4）那么，从刑罚中得恢复的最好盼望根据，就是想到神在人间事务上永不改变的统治：“耶和华啊，你存到永远；你的宝座存到万代。”这就保证了：尽管他容许自己的百姓暂时受压，终必起来怜悯他们；他不会“永远忘记他们、离弃他们”（耶利米哀歌5:20）。（5）所以，他们在患难中当呼求说：“耶和华啊，求你使我们向你回转，我们便得回转；求你复新我们的日子，像古时一样。”求你恢复我们在你面前的恩宠，那么别样的福分也必随之而来。当他使我们的心在信靠顺服中转向他时，他也必以怜悯和恩惠转向我们。
他不会在忿怒中全然弃绝我们（耶利米哀歌5:22），反而要借着他的灵更新那些在灵里被更新之人的“日子”。所以我们切不可绝望，总要“盼望那将来在耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩典”（彼得前书1:13）。