第1节 主何竟发怒，使锡安的女子被云遮蔽，将以色列的华美从天扔在地上，在他发怒的日子并不记念自己的脚凳！〔阿勒夫〕“何竟”〔eekaah，“何竟”〕，这是本卷标题，在哀歌4:1也重复出现。使锡安的女子被云遮蔽，即：以羞辱的黑暗遮盖她。将……从天扔在地上，参太11:23：“迦百农啊，你已经升到天上，将来必坠落阴间”，即：从极高的昌盛猛然跌到极深的痛苦。以色列的华美，即华美的圣殿（诗29:2“圣洁的荣美”，即荣耀的圣所；诗74:7；诗96:9旁注；赛60:7“我荣耀的殿”；赛64:11“我们圣洁华美的殿，就是我们列祖赞美你的所在”）。他的脚凳，即约柜（参代上28:2与诗99:5；诗132:7“在他脚凳前下拜”）。他们从前所夸耀的，与其说是神自己，不如说是作他象征的约柜；如今他们感觉到，那不过是他的“脚凳”，然而神竟屈尊把它作为脚凳，这本是他们极大的荣耀。〔伯特〕
第2节 主吞灭雅各一切的住处，并不顾惜；他发怒倾覆犹大女子的保障，使这保障坍倒在地；他辱没这国和其中的首领。辱没这国，就是把它交在亵渎的仇敌手中。（参诗89:39：“你辱没了他的冠冕。”）〔基默〕
第3节 他发烈怒，把以色列的角全然砍断；在仇敌面前收回右手；他向雅各发烈怒，如同四围吞灭的火焰。他……把以色列的角全然砍断。东方人现今仍把角戴在额上作装饰，也作为权势和威荣的象征。德鲁兹妇女佩戴银角，作为已婚妇人的标志。虽然没有证据表明起初就是如此，但因角在有角的动物中是主要的攻击器官，所以圣经用它象征能力、权柄、荣耀和猛烈（撒上2:10；诗132:17；耶48:25，注）。在仇敌面前收回……右手，参诗74:11：“你为什么缩回你的右手呢？”神收回了他先前赐给他们的帮助。并非如Henderson所说，是“使他（以色列）的右手转回”（诗89:43）。〔达列特〕
第4节 他张弓，好像仇敌；他站着举起右手，如同敌人；将锡安女子帐棚中眼目所喜爱的尽行杀戮；他将忿怒像火一样倒出来。他张弓，好像仇敌，参赛63:10：“他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们。”他站着举起右手。他站定了姿势，使他的右手如同敌人。Henderson认为这图像是射手稳住右手瞄准。神不但撤回帮助，而且拿起兵器攻击以色列。眼目所喜爱的，即一切因青春、美貌和尊贵而显著的人（参结24:25：“我除掉他们所倚靠、所欢喜、眼中所喜爱、心里所重看的”）。在锡安女子的帐棚中，不是指圣殿，乃是指耶路撒冷的住处。〔希〕
第5节 主如同仇敌，吞灭以色列，吞灭她一切宫殿，毁坏她的保障，在犹大女子中加增悲哀哭号。主如同仇敌，参耶30:14：“我以仇敌加的伤伤害你。”悲哀哭号。原文中有相近音的双关〔ta'ªniyaah wa'ªniyaah〕，即“忧愁与哀伤”，用以加强效果（伯30:3希伯来文；结35:3旁注“荒凉和荒凉”）。〔瓦乌〕
第6节 他强取自己的帐幕，好像是园中的窝棚；毁坏他的聚会之处；耶和华使锡安的节期和安息日在锡安都被忘记，又在怒气的愤恨中藐视君王和祭司。他的帐幕，较佳译法是：“他强拆自己的篱笆（就是归他为圣之地的篱笆，诗80:12；诗89:40；赛5:5），像拆毁园子的篱笆一样”（Maurer）。加尔文支持英文译本：“他强取自己的帐幕（即圣殿），好像人拆去园中临时的棚屋或草舍一样。”赛1:8与此相符（伯27:18）。毁坏他的聚会之处，即圣殿和会堂（诗74:7-8）。使节期……被忘记，参哀1:4。〔撒因〕
第7节 主丢弃自己的祭坛，憎恶自己的圣所，将宫殿的墙垣交付仇敌。他们在耶和华殿中喧嚷，像在严肃会的日子一样。他们在耶和华的殿中喧嚷，像在严肃会的日子一样。仇敌在被攻陷的圣殿中发出得胜的喧声，这声音竟与我们从前在同一地方守“严肃会”时所献欢乐感谢的声音相似（只是场合何等悲惨地相反！）（参哀2:22）。〔赫特〕
第8节 耶和华定意拆毁锡安女子的城墙；他拉了准绳，并不转手不施行毁灭；所以使外郭和城墙都悲哀，一同衰败。他拉了准绳。东方人不但在建造时用准绳，在拆毁建筑时也用（王下21:13；赛34:11）。这里表明他施行惩罚时毫不宽容、严格到底。〔特特〕
第9节 她的门都陷入地内；他毁坏，折断她的门闩；她的君王和首领落在列国中；律法全无；她的先知也不得见耶和华的异象。她的门都陷入地内。城门不能阻挡仇敌进入城中，因为它们埋没在一堆瓦砾和尘土之下。他……折断她的门闩，参耶51:30。她的君王和首领落在列国中，参申28:36：“耶和华必将你和你所立的王领到你和你列祖素不认识的国去。”律法全无，参代下15:3：“以色列人许久没有真神，没有训诲的祭司，也没有律法。”在神权政体之下，民事律法与宗教律法原是一体的。“神权政体的一切法令（先知性的和祭司性的）都不复存在了”（诗74:9；应验了结7:26）。〔约得〕
第10节 锡安女子的长老坐在地上，默默无声；他们扬起尘土落在头上，腰束麻布；耶路撒冷的处女垂头至地。长老……坐在地上，参伯2:12-13。长老以身作则，会带动别人一同陷入强烈的哀痛。处女，就是那些平常最留意修饰自己容貌的人，如今也“垂头至地”。〔卡夫〕
第11节 我眼中流泪，以致失明；我的心肠扰乱；我的肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。我的肝胆涂地，即：由于人以为肝是情感的所在，所以我一切的感情都倾倒了、瘫软了，“都因我众民遭毁灭”。这里的“肝”是指胆汁（见伯16:13“他将我的苦胆倾倒在地上”；诗22:14），胆汁储于肝表的囊中，情绪激动时便大量排出。孩童和吃奶的发昏，是因饥饿而虚弱昏厥。〔拉默得〕
第12节 那时，他们在城内街上发昏，好像受伤的，向母亲说：谷和酒在哪里呢？他们在母亲怀里，将要丧命，对母亲说：谷和酒在哪里呢？他们发昏，好像受伤的，因为饥荒与刀剑同样致命（耶52:6）。他们在母亲怀里将要丧命，本能地转向母亲怀中，却找不到奶，就仿佛把生命断送在母亲怀里。〔默〕
第13节 耶路撒冷的民哪，我可用什么向你作证呢？我可拿什么和你相比呢？锡安的处女啊，我可拿什么和你相等，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？我可用什么向你作证呢？我还能提出什么见证或例子，来证明别人也曾遭受像你这样沉重的灾祸呢？我无法像通常安慰哀哭之人那样，用别人的遭遇来安慰你，说你的命运不过也是别人所受的而已。只有“海”才足以象征你的忧患，因为它广大无边、深不可测（哀1:12；但9:12）。〔努恩〕
第14节 你的先知为你见虚假和愚昧的异象，并没有显露你的罪孽，使你被掳的得以归回；却为你见虚假的默示和使你被赶逐的缘故。你的先知为你见虚假和愚昧的异象。“你的先知”，不是神的先知（耶23:26：“他们是自己心中的诡诈所发的先知。”）虚假……为你，是为迎合你的胃口，不是为真理，乃是为欺骗。并没有显露你的罪孽，这与神吩咐真先知所做的正相反（赛58:1）。按字面是：他们没有揭开蒙在你罪孽上的帕子，使它摆在你面前。却为你见虚假的默示。他们的预言安慰人、奉承人；但其结果，因其是“虚假”的，反而成了沉重如担子的灾祸，临到百姓，甚至比耶利米的预言更坏。那些预言曾被他们讥诮地称作“重担”。因此，他把这些假冒的预言称作“虚假的重担”，结果竟成了犹太人“被赶逐的缘故”（Calvin）。〔撒默克〕
第15节 凡过路的都向你拍掌；他们向耶路撒冷的民嗤笑，摇头，说：难道人所称为全美的、全地所喜悦的，就是这城吗？拍掌，是讥诮的表示（伯27:23；24:37）。摇头，参王下19:21；诗44:14：“你使我们在列邦中作了笑谈，使众民向我们摇头。”难道人所称为全美的、全地所喜悦的，就是这城吗？参诗48:2：“锡安山……为全地所喜悦”；诗50:2：“锡安是全美的。”犹太人的仇敌拿他们自己从前的话来反讥他们。〔佩〕
第16-17节 你的一切仇敌都向你大大张口；他们嗤笑，又切齿，说：我们吞灭她了！这真是我们所盼望的日子，我们遇见了，我们看见了！关于希伯来字母（Pe 与 `Ayin）在经文次序上的倒置，见导论。你的一切仇敌都向你大大张口，如同贪食咆哮的野兽（伯16:9-10；诗22:13）。在这一点上，耶路撒冷乃是弥赛亚的预表。他们……切齿，是出于报复的恶意。我们看见了，参诗35:21：“他们大大张口攻击我，说：阿哈，阿哈，我们的眼已经看见了！”〔阿因〕第17节 耶和华成就了他所定的。不要让仇敌夸口，好像这是他们所做的。这样应验先知所宣告对犹大罪孽的威吓的，乃是“耶和华”（利26:16-25；申28:36-48；申28:53；耶19:8-9）。〔察第〕
第18节 锡安女子的城墙啊，他们的心向主哀求：愿你昼夜流泪如河，不得止息；愿你眼中的瞳人泪流不止。他们的心向主哀求，锡安女子的城墙啊，参哀2:8。城墙被人格化了。“他们的心”，即犹太人；当他们的心在祷告中向主举起时，他们口中却是向“城墙”说话（以部分代整体，指全城）。愿你流泪……，参耶14:17。这里吩咐城墙为自己的毁坏和全城的毁灭而哭泣。参哀1:4中类似的人格化用法。你眼中的瞳人，即眼睛的瞳孔（诗17:8）。〔科弗〕
第19节 夜间起来呼喊，在夜更开始的时候倾心如水，在主面前举手，为你婴孩的性命祈求；他们因饥饿在各街头发昏。夜间呼喊，参诗119:147：“我趁天未亮呼求。”在夜更开始的时候，即古代犹太人把夜晚分为三更，每更四小时；这里指第一更，从日落到晚上十点。第二更称为“中更”（士7:19），从十点到两点。第三更称“晨更”，从两点到日出（出14:24；撒上11:11）。后来在罗马统治下，则分为四更（太14:25；路12:38）。在主面前举手，为你婴孩的性命祈求，即若神不肯顾惜你，至少愿他保全“你的婴孩”。他们因饥饿在各街头发昏，参赛51:20：“你的众子发昏，在各市口上躺卧”；鸿3:10。〔列什〕
第20节 耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行呢？妇人岂可吃自己所生育手里所抱的婴孩吗？祭司和先知岂可在主的圣所中被杀戮吗？妇人岂可吃自己所生育的呢？正如先前所警告的（利26:29；申28:53；申28:56-57；耶19:9）。手里所抱的婴孩吗？或作“她们抱在怀中的孩子”（Maurer）。〔辛/申〕
第21节 少年人和老年人都在街上躺卧在地；我的处女和壮丁都倒在刀下；你在发怒的日子杀死他们；你杀戮，并不顾惜。少年人和老年人都在街上躺卧在地，参代下36:17：“迦勒底人……在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女、老人白叟。”
第22节 你招聚我四围惊吓我的，像在大会的日子招聚人一样；耶和华发怒的日子，无人逃脱，无人存留；我所抚养所养大的，仇敌都灭绝了。你招聚我四围惊吓我的，像在大会的日子一样；你从四方召聚我的仇敌来攻击我，正如众人从前在严肃节期被召聚到耶路撒冷一样。仇敌与守节群众各自聚集的目的，形成何等凄惨的对比。参哀1:15：“他招聚多人攻击我。”
评语：（1）锡安在属灵特权上升到天上有多高，她滥用这些特权时被摔到地上就有多低（哀2:1）。神使那些因罪自甘卑贱的人从尊荣中降卑，这是完全公义的。从前在他们蒙恩的日子里，犹太人借着拜偶像轻看了圣约的约柜；这约柜既是耶和华的脚凳，本是他们极大的荣耀，也是“以色列的华美”。如今，神照着公义的报应，在“他发怒的日子”不再为他们记念他从前的脚凳，反而强取他的帐幕和严肃会之处（哀2:6-7）。他们既污秽了他的安息日，他也就使安息日和其他圣日“在锡安被忘记”。从前较好日子里在耶和华殿中响起的欢乐感谢，如今却变成了异教仇敌得意的喧声（哀2:7）。有多少人，只有在永远失去安息日的典章时，才知道它们的宝贵。趁着如今还有这些恩典，我们当这样珍视并善用它们，免得将来像那些失丧的人一样徒然懊悔，因为机会的日子已经永远过去了。
（2）那位曾作以色列特别朋友、又保护她脱离仇敌的神，如今竟向她张弓，如同仇敌，这是何等可怕的改变（哀2:4-5）。那位曾住在耶路撒冷圣殿基路伯中间的神，如今却憎恶自己的圣所，丢弃自己的祭坛（哀2:7）。神对万人都有怜恤之爱，但他喜悦和友谊之爱，只保留给那些与他同行一致的人。主说：“你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（约15:14）。对于那些硬着心抵挡他慈爱的人，他的怜悯就让位于公义的忿怒。所以，我们当寻求经历那位朋友的福分；他“时常相爱，弟兄为患难而生”，更是那位“比弟兄更亲密”的朋友（箴17:17；箴18:24）。同时也要谨防因忽视罪而擅自倚靠他的恩宠，免得他从朋友变为仇敌。
（3）先知在百姓兴盛时，虽曾被本国人毁谤苦待；如今在他们遭难时，却借着为那些亏负他的人流泪哀哭（哀2:11），证明自己是真正属神的人；又借着为自己忘恩负义的国家向耶和华祈求（哀2:20），证明自己是真正的爱国者。他的行为，与那些假先知形成何等鲜明的对照。假先知在当初只会用平安的应许安抚百姓，那时真先知却只能因他们的罪，把从神而来的忿怒信息传给他们；如今，那些说谎先知虚假的重担最终使百姓被掳流离，而忠心的先知却向受苦的同胞施以同情和劝勉。
（4）得胜的仇敌因犹大的倾覆而欢呼，好像事情是他们做成的（哀2:15-16）；耶利米却指出，真正的原因在于主从古时所定的旨意，就是他借着先知们预先宣告、因他子民的罪所要临到的事（哀2:17）。既然这灾祸是出于主，先知就引导受苦的同胞向主“举手”，为自己和他们的孩子祈求（哀2:19）。
（5）但训诲若没有榜样，分量就很轻；因此先知自己率先祷告说：“耶和华啊，求你观看，见你向谁这样行呢？”（哀2:20）无论病症何等绝望，祷告总有医治之方。我们困境越深重，在施恩的神面前就越是有力的恳求；因为人的尽头，正是神施展作为的机会。让我们把一切忧伤的细节都详详细细地告诉他（哀2:20-22）；即使他未必立刻明显施行拯救，他也必为祷告的子民存留恩典，并在他自己美善的时候把它带出来，成为他们说不尽的安慰。