第1节：先前满有人民的城，现在何竟独坐！先前在列国中为大的，现在竟如寡妇！先前在诸省中为王后的，现在成为进贡的。〔阿勒弗〕“她何竟如寡妇，就是那在列国中为大的……”英文译本是依照重音来译的；但若按对照关系看，各分句这样平衡更好：“那在列国中为大的，何竟如寡妇！那在诸省中作王后的（即从尼罗河直到幼发拉底河，统辖四围诸省的；参创15:18；王上4:21；代下9:26；拉4:20），何竟成为进贡的呢？”（Maurer）“这城何竟独坐”是坐在地上，是哀哭者的姿态（哀2:10；拉9:3）。提多攻取耶路撒冷后所铸的钱币，把犹太地刻画成一个女子孤独地坐在棕树下，并题有“犹太被掳”字样，这与这里的形象极其相合；因此，这里的话不仅回顾巴比伦被掳，也必然是预言她在提多之后的景况。〔伯〕
第2节：她夜间痛哭，泪流满腮；在一切所亲爱的中，没有一个安慰她的；她的朋友都以诡诈待她，成为她的仇敌。“她夜间痛哭”是连在本该安息、暂忘忧愁的夜间也哭泣（伯7:3）。“在一切所亲爱的中，没有一个安慰她的；她的朋友……”是指与犹大结盟的外邦国家及其偶像。她所“爱”的偶像不能安慰她（耶2:20-25）；她先前的盟友也不肯，甚至有些还“诡诈”地联合她的仇敌攻击她（王下24:2，24:7；诗137:7）。〔吉梅勒〕
第3节：犹大因遭遇苦难，又因多服劳苦，就迁到外邦；她住在列国中，寻不着安息；追逼她的都在狭窄之地将她追上。“犹大……迁到外邦”参耶52:27：“犹大人被掳去离开本地。” “因多服劳苦”即在迦勒底人所加的重轭之下，处于极重的奴役中。Vatablus认为“因”指出她被掳的原因，即神审判她，因为她曾苦待那些已释放的奴仆，并使他们重归奴役（耶34:8-22）。Maurer则解释为：“犹大离开本地”（不是字面的“被掳”），是因为尼布甲尼撒加在其上的轭。“寻不着安息”参申28:65-66：“在那些国中，你必不得安逸……” “追逼她的都在狭窄之地将她追上”是取自东方强盗在山地隘口拦截行旅的图像。〔达列特〕
第4节：锡安的路径因无人来守圣节就悲伤；她的城门凄凉；她的祭司叹息；她的处女受艰难；自己也愁苦。“无人来守圣节”是指逾越节、五旬节（七七节）和住棚节。“她的城门凄凉”那些门原是群众聚集之处。〔希〕
第5节：她的敌人为首；她的仇敌亨通；因为耶和华为她许多的罪过使她受苦；她的孩童被敌人掳去。“她的敌人为首”就是辖制她（申28:43-44）。“她的仇敌亨通；因为耶和华为她许多的罪过使她受苦。”若不是神把自己的百姓交在他们手中，仇敌一切的图谋都必失败（耶30:15）。〔瓦夫〕
第6节：锡安城的威荣全都失去。她的首领像找不着草场的鹿；在追赶的人前无力行走。“锡安城的威荣全都失去”是指她的圣殿、王位和祭司职分都失去了。“她的首领像找不着草场的鹿”鹿是胆怯而奔跑迅速的动物，尤其在寻觅却找不着草场的时候。〔扎因〕
第7节：耶路撒冷在困苦窘迫之时，就追想古时一切的乐境。她百姓落在敌人手中，无人救济；敌人看见，就因她的荒凉嗤笑。与其说“追想”，不如说她如今在受苦之中才追念起自己昔日的美物。当她亨通时，并没有照应当的那样珍惜神赐给她的恩惠；如今从往日的麻木中醒来，她才感到自己是从何等高的特权中坠落。“她百姓落在敌人手中”意思是，在那些昌盛的日子之后，她的百姓就跌入仇敌手中。“敌人……因她的安息日嗤笑”，外邦人常讥笑犹太人的安息日，说那显出他们懒惰，并称他们为守安息日的人（Martial, 4:4）。如今他们讽刺说：你们倒可以一直守安息日了。神也正是这样定了被掳的年数为七十年，恰好补足那四百九十年间土地被剥夺的安息年总数（应验利26:33-35的警告；参代下36:21）。Maurer和叙利亚译本把这里译作“荒凉”，但英文译本更能表达他们“讥笑”的重点，就是他们被迫“守安息”，即一切国家活动全然停止。本节比其余多数小段多出第四行；哀2:19也是如此。〔赫〕
第8节：耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物；素来尊敬她的，见她赤露就都藐视她；她自己也叹息退后。“耶路撒冷大大犯罪，所以成为不洁之物”是所罗门早已预见的（王上8:46）。“成为不洁之物”像妇人因礼仪上的污秽而被隔离于神的会众之外；这礼仪上的污秽乃是道德污秽的预表。所以哀1:17末了以及利12:2；15:19等处都这样说。“见她赤露”就是人们待她，如同待那些衣服被剥光的娼妓一样羞辱。“她……退后”像贞洁妇女因羞愧而转身回避；也就是说，她全然沮丧，对复兴已不抱盼望（Calvin）。〔特特〕
第9节：她的污秽是在衣襟上；她不思想自己的结局，所以非常地败落，无人安慰她。耶和华啊，求你看我的苦难，因为仇敌夸大。这里继续第8节的图像。她的羞辱和苦况无法遮掩，人人都看得见，好像妇人的污秽流到衣襟边一样。“她不思想自己的结局”（参申32:29；赛47:7），就是她忘了罪孽的结局何等致命。或者按下文意思，她在绝望中，不能振作去抓住神在她“末后”所应许的话（Calvin）。“非常地败落”原文作“奇异地下降”，即惊人地沉沦。这里犹大忽然插话，为自己说话：“耶和华啊，求你看我的苦难。” “因为仇敌夸大。”仇敌得意狂妄，本似乎叫人绝望，反倒正是盼望的根据。〔约德〕
第10节：敌人伸手夺去她的美物；她眼见外邦人进入她的圣所，就是你曾吩咐不可入你会中的。“她眼见”就是她实在看见了那事。“外邦人进入她的圣所，就是你曾吩咐不可入你会中的”，例如亚扪人和摩押人（申23:3；尼13:1-2）。若连作为外邦人的他们尚且不许进圣所敬拜，就更不许他们进来抢夺、毁坏。〔卡夫〕
第11节：她的民都叹息，寻求食物；他们用美物换粮食，要救性命。耶和华啊，求你观看，因为我甚是卑贱。“她的民都叹息，寻求食物”参耶37:21；38:9；52:6。“他们用美物换粮食”参王下6:25；伯2:4。“要救性命”原文是“使生命回转”。“因为我甚是卑贱。”她以自己的罪和由此而来的苦难，作为求神施怜悯的缘由；参诗25:11也有类似恳求。〔拉梅德〕
第12节：你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？你们要观看，看我的痛苦，有像这临到我的痛苦没有，就是耶和华在他发烈怒的日子使我所受的。耶路撒冷发出哀切的呼吁，不但向邻近的人，也向“过路”的陌生人，因为她的痛苦本当激起一切与她无关之人的怜悯。她在这里预表基督；这话按预言的安排，更贴合基督，甚至超过贴合耶路撒冷本身。参赛49:3，把“以色列”用作弥赛亚的名称。论“过路的”，参太27:39；可15:29。至于耶路撒冷本身，参但9:12。Maurer根据阿拉伯语习惯，不把开头译作“这事你们不介意吗”，而译作“你们还不停步走你们的路吗”，即凡过路的人哪，请停下来。英文译本更简明。〔米姆〕
第13节：他从高天使火进入我的骨头，克制了我；他铺下网罗，绊我的脚，使我转回；他使我终日凄凉发昏。“他从高天使火进入我的骨头”是火不只烧皮肉，甚至透入骨头，即透入我的生命力之中。“克制了我”不是Rosenmuller所说“他折断了它们”；原文并无此义。“他铺下网罗，绊我的脚”是打猎野兽的图像；他用审判将我缠住，使我无法逃脱。“使我转回”就是叫我不能前进，无法挣脱他的网罗。〔努恩〕
第14节：我罪过的轭是他手所绑的，犹如轭绳缚在我颈项上；他使我的力量衰败。主将我交在我所不能敌挡的人手中。“我罪过的轭是他手所绑的”参申28:48。这里是农夫的比喻：把轭绑在牛颈上之后，又把缰绳紧紧缠在手里。所以也可译作“在他手中”。或者“我罪过的轭”，就是“因我罪过而来的刑罚之轭”，被神牢牢地固定在我身上，毫无松脱之望；英文译本因此译作“是他手所绑的”。“犹如轭绳缚在我颈项上”意思是，我的罪像缠绕在颈项上的绳索，把轭紧紧系住。“主将我交在我所不能敌挡的人手中”，即交在那些我无力站立抵挡的人手中。Maurer译作“交在我不能站立于其前的人手中”。〔萨默克〕
第15节：主轻弃我中间的一切勇士，招聚多人攻击我，要压碎我的少年人。主将犹大居民踹下，像在酒榨中一样。Maurer依据叙利亚词根，把“踹下”译作“弃绝”；但诗119:118支持英文译法。“我中间”表明他们不是倒在战场上，而是倒在城中，这正显明神的忿怒。“招聚多人攻击我”是指巴比伦聚集的军队，这与从前在耶路撒冷守大节所聚集的“大会”正成强烈对比。这里的希伯来字本义就是那样庄严的“会”或节期（参哀2:22）。“主将……踹下，像在酒榨中一样”就是逼出她的血，如同葡萄在榨中被践踏，流出红酒一样（赛63:3；启14:19-20；19:15）。〔亚因〕
第16节：我因这些事哭泣；我眼泪汪汪；因为那当安慰我、救我性命的，离我甚远。我的儿女孤苦，因为仇敌得了胜。耶路撒冷在这里亲自说话。“我眼，我眼”这种重复是为加强语气；哀4:18“我们的结局，我们的结局”和耶利米书中都常有这种用法。〔佩〕
第17节：锡安举手，无人安慰。耶和华论雅各已经出令，使四围的人作他仇敌；耶路撒冷在他们中间像不洁之物。“耶路撒冷……像不洁之物”就是像经期中的妇人，被看为不洁，众人都避开她；她与丈夫隔绝，也与圣殿隔绝（参哀1:8；利15:19等）。也像生产疼痛中的妇人（耶4:31）。〔撒第〕
第18节：耶和华是公义的；他这样待我，是因我违背他的命令。众民哪，请听我的话，看我的痛苦；我的处女和少年人都被掳去。“耶和华是公义的；因我违背他……”这是悔改最确实的标志，就是承认自己罪孽当受的刑罚（利26:41），称神为义，定自己有罪（尼9:33；诗51:4；但9:7-14）。“他的命令”原文作“他的口”，就是藉众先知口中所出的言语。〔科夫〕
第19节：我招呼我所亲爱的，他们却愚弄我。我的祭司和长老正寻求食物、救性命的时候，就在城中绝气。“我所亲爱的”参哀1:2；耶30:14。“长老”是指地位尊贵的人，不单指年纪老迈的人。“正寻求食物”说明他们的尊贵地位并不能免去亲自寻粮的需要（哀1:11）。〔雷什〕
第20节：耶和华啊，求你观看，因为我在急难中；我心肠扰乱；我心在我里面翻转，因我大大悖逆。在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡。“我心肠扰乱”参伯30:27；赛16:11；耶4:19；31:20。极深的内心痛苦会影响人的肚腹和整个内部。“我心在我里面翻转”参何11:8，即心中激荡不安。“在外，刀剑使人丧子；在家，犹如死亡”参申32:25；结7:15。这里的“犹如”不是减弱语气，乃是加强语气：在外有刀剑夺命，在家则简直像死亡本身化身而来，即借着饥荒和瘟疫（王下25:3；耶14:18；52:6）。参哈2:5“如死”也是这样。〔辛／申〕
第21节：听见我叹息的有人；安慰我的却无人。我的仇敌都听见我所遭的患难，因你作这事他们都喜乐。你必使你报告的日子来到，他们就像我一样。“因你作这事他们都喜乐”，因为他们以为犹大因此就无可挽回地灭亡了（耶40:3，尼布撒拉旦说：“现在耶和华使这事临到，照他所说的而行了。”）“你必使你报告的日子来到”就是你必使你藉先知所宣告的灾祸之日临到他们（耶50；48:27）。“他们就像我一样”就是在灾祸中与我一样（诗137:8-9；耶51:24等）。〔陶〕
第22节：愿他们的恶行都呈在你面前；你怎样因我的一切罪过待我，求你照样待他们；因我叹息甚多，心中发昏。“愿他们的恶行都呈在你面前。”若仇敌是神的仇敌，而我们的关切不是出于个人情绪，乃是为着神的荣耀和他百姓的福祉，那么这样求神审判仇敌的祷告就是合乎正当的。“呈在你面前”参启16:19：“巴比伦在神面前被记念……”（参诗109:15）。
评语：（1）犹大极深的忧伤，是她重罪所结出的苦果。她从前曾是神特别恩宠的对象，如今却像“寡妇”一样，孤苦无依，没有“安慰她的”（哀1:9），与她全能的丈夫和她的主隔绝了。她从前坐在王后的位上，统辖进贡的诸省，如今却“坐”在光秃秃的地上，反而被迫自己成了“进贡的”（哀1:1）。不仅如此，她的百姓还被放逐为外地的俘虏，在那里“寻不着安息”（哀1:3）。最糟的是，她的“圣节”（哀1:4）从前原是她的荣耀和“华美”（哀1:6），如今却被废弃；她的“祭司和处女”只能发出苦涩而徒然的叹息。看哪，罪在今世尚且带来何等可怕的后果！到了来世，罪若任其毫无限制地运行，那后果岂不更加可怕！
（2）然而，她所受的苦难，恰恰成了使她心志转向更好光景的工具。从前她在属灵上并不智慧，不晓得“思想自己的结局”（哀1:9；申32:29），所以她像不洁净之物一样被“迁移”（哀1:8），并且“非常地败落”。但如今，她的苦难反倒催逼她向主呼求，把自己的案件交托给他。若我们的忧伤使我们全然投靠主，那么受苦对我们就是有益的。
（3）她向神陈明的理由有两方面：第一，她所受的苦极其沉重，“耶和华啊，求你看我的苦难”；第二，她得胜仇敌的骄横，他们“嗤笑她的安息日”，讥诮地说她如今可以永远守安息日了，“仇敌夸大”。同样，当撒但猛烈击打信徒时，信徒也可以用同样的理由向神祈求，提醒他这位施恩的父：自己的试探何等沉重，仇敌何等骄傲恶毒。
（4）耶路撒冷在她如今的卑微中，呼吁所有基督徒不要像祭司和利未人那样，对那被抢夺、被打伤的旅客“从旁边经过”，没有同情，也不施帮助：“你们一切过路的人哪，这事你们不介意吗？”她的例子向我们大声说话，也警戒我们：若容让罪这最大的仇敌辖制我们，那么一切别的敌人也都必被许可来辖制我们。她外在的灾祸固然巨大，但她因良心责备而受的内在痛苦更难承受。罪把吞灭人的“火”送进骨头，又为脚设下“网罗”（哀1:13）；它把磨人的“轭”缠绕在“颈项”上，使最有力量的人“力量衰败”，正如大利拉夺去参孙归神为圣的拿细耳人之发时，“耶和华已经离开他”，于是“他的力气就离开他了”（士16:19-20）。正是罪造成了世上四处蔓延的一切忧伤、疾病、哀哭与死亡。
（5）但耶路撒冷不仅藉自己的遭遇警戒我们避开她的罪，免得受她的刑罚；她也邀请我们怜悯她，并以实际行动与她同情。主如此严厉而长久地苦待他拣选的民族，就是他永远圣约的百姓，这事不可被外邦基督徒看作与自己毫无关系。我们倒应当满怀把握地仰望，等候关于她“末后”的应许得着成全（哀1:9）。论到神的城，已有荣耀的事被说出。因此我们当为“耶路撒冷求平安”，也当为此祷告、劳苦、并慷慨奉献；这样就必得着应许：“爱你的人必然兴旺”（诗122:6）。
（6）犹大和以色列悔改最确实的记号，将是在于他们承认自己罪孽所受的刑罚是应得的，并因此称神为义。对任何罪人而言，最可喜的记号就是圣灵藉着外在苦难所教导的功课，在内心中生效，使他喊出：“耶和华是公义的；因我违背了他的命令”（哀1:18）。
（7）不过，这功课与其说是从凝视以色列的忧伤中学来，不如说是从凝视那位忧患之子的可怕而无与伦比的痛苦中学来；他正是受苦之以色列的预表所指向的实体（哀1:12）。当加略山被钉十字架者的景象摆在我们心灵前时，我们不要冷然“从旁边经过”，像无动于衷的旁观者。使他受这苦的，不是他的罪，乃是我们的罪。那里有信心之眼所能看见的忧伤与爱的深处，是人的思想所不能测透的。愿罪因此在我们心中变为更加可恨；愿神在基督里的爱，随着我们越久站立仰望那奇妙彰显公义与怜悯和谐一致的景象，就越发在我们心中显为宝贵。让我们敬拜并爱慕，因为我们看见，主实在在那里被宣告为“公义”的；我们的罪在那里被定了罪；与此同时，一条白白施恩的渠道也被开通，使神圣怜悯的江河得以流向我们这些罪人。