第1节 耶路巴力的儿子亚比米勒到了示剑，到他母亲的弟兄那里，对他们和他外祖全家的人说，亚比米勒这耶路巴力的儿子到了示剑。基甸晚年，以色列中暗暗蔓延的偶像崇拜，如今已公开宣扬出来；示剑全城都住着它的拥护者：至少拜偶像的人占了上风。亚比米勒是基甸众多儿子中的一个，与那地方有亲属关系，又野心勃勃，想得王权；他借着成功施展煽动民众的手段，拉拢了母系亲族和朋友，于是得着了使自己登上王位的影响力和钱财。
与他母亲父家的全家人商议。这里生动地显示出多妻制的祸害：一个儿子的关系和利益，与他弟兄们的完全不同。
第2节 请你们对示剑所有的人说，你们看是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢，还是一人管理你们好呢？又要记念我是你们的骨肉。你们看是耶路巴力的众子……还是一人管理你们好呢？这是虚假的暗示，是巧妙设计出来，为要激起嫉妒和惊惧。基甸曾厌恶地拒绝人要立他自己和他家作王的提议；也没有证据表明他别的儿子中，有谁觊觎这名号。
第3节 他母亲的弟兄便将这一切话说给示剑所有的人听；他们的心就偏向跟随亚比米勒，因为他们说，他原是我们的弟兄。本节JFB无注释。
第4节 示剑人从巴力比利土的庙中给了他七十舍客勒银子；亚比米勒就用这银子雇了些轻浮无赖的人跟随他。巴力比利土的庙，或是这偶像的殿，或是敬拜这偶像的地方。巴力比利土意为“立约之神”，众城邦结盟时就是呼求这神的名。轻浮无赖的人跟随他，就是游手好闲、毫无价值的流氓，社会的渣滓；他们没有什么可失去的，却能从一场革命运动的成功中大有所得。
第5节 他往俄弗拉到他父亲的家，将耶路巴力的众子，就是他的弟兄七十人，都杀在一块磐石上；只剩下耶路巴力最小的儿子约坦，因为他躲藏了。他往俄弗拉去，在一块磐石上杀了他的弟兄。这是第一次提到一种野蛮暴行，而这种事后来在东方专制国家中以骇人的频率一再发生：已故君王的某个儿子篡夺王位，并急于借屠杀一切天然或合法竞争者来巩固自己。亚比米勒把弟兄杀在一块磐石上，或者是把他们从一块岩石上摔下去，或者是在一座石坛上把他们献为祭，以报复他们的父亲拆毁了巴力的坛。后一种看法更为可能，因为示剑人也参与了这事（士师记9:24）。七十人。这里用了一个整数，但显然还差两人才能满这个数目。
第6节 示剑所有的人和米罗全家一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里去，立亚比米勒为王。示剑所有的人……和米罗全家，即一座土堆或堡垒；所以意思是，所有在那屋里或庙里的人，就是巴力的祭司。在柱子的平原旁立亚比米勒为王，更确切地说，是在一个高起土堆旁的橡树那里，好使加冕的仪式显眼，能让群众看见。
第7节 有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，放声呼叫，对他们说，示剑人哪，要听我的话，神也就听你们的话。约坦去站在基利心山顶上，放声呼叫。他所选择的地方，像屋顶一样，是示剑的公共场所；而这从各样树木互争而引出的比喻，也很适合下方山谷中繁杂多样的树叶景致。东方人极喜欢比喻，常借此传达他们不能用别的方式说出的责备。基利心山在城后的部分没有靠近平原那边高。只要稍微用力发声，城里的人就很容易听见他的话；因为这山悬临山谷，站在山坡或山顶的人，对山脚下的听众说话并不困难。近代史记载过一个例子，有士兵在山上向城里百姓呼喊，试图煽动他们叛乱。东方气候中那种富有弹性的空气，似乎使声音能以奇妙的迅捷和清晰传送（Hackett《圣经图解》198页；Buckingham《巴勒斯坦》卷2，470页；Stanley《西奈与巴勒斯坦》235页注）。
第8节 有一时，树木要去膏一树为王，管理他们，就对橄榄树说，请你作我们的王。树木要去，按字面是“不断地去”。
第9-12节 橄榄树回答说，我岂肯止住所结甜美的油，就是尊重神和人的，飘摇在众树之上呢？本段JFB无注释。
第13节 葡萄树回答说，我岂肯止住使神和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢？使神和人喜乐的新酒。当然不是以同样的方式。若祭物蒙悦纳，神就可说是因它而“喜乐”；正如也可说神因油得尊荣（士师记9:9）。但“神”这个词也常用来指官长；因此有人把这里译作“使尊卑都喜乐的酒”。
第14节 众树对荆棘说，请你来作我们的王。荆棘，即南方鼠李。
第15-20节 荆棘对众树说，你们若诚诚实实地膏我为王管理你们，就来投在我的荫下；不然，愿火从荆棘里出来，烧灭利巴嫩的香柏树。本段JFB无注释。
第21节 约坦因为怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，到了比珥，住在那里。约坦逃跑了。他所说比喻的寓意是：愚昧邪恶的人常大胆僭取权柄和显位，而智慧善良的人反倒往往因责任重大而退避；而在这类行径中，那些不顾原则和个人德行、与之同伙的人，迟早都要彼此毁灭。到了比珥，就是现代耶路撒冷北面远景边界山脊上的el-Bireh村。
第22节 亚比米勒管理以色列三年。亚比米勒作王三年。他的统治起初大概并未超出示剑；但借着暗中而渐进的蚕食，他使邻近的一些城镇也归服于他的权下。以色列中除了悖逆篡夺，没有人能“作王”；因此原文用一个表示“专横统治”的词来描写亚比米勒的统治，而不是用描述士师那种温和且由神授权治理的词。
第23节 神使亚比米勒和示剑人中间起了恶念；示剑人就以诡诈待亚比米勒。神使亚比米勒和示剑人中间起了恶念，也就是在护理的进程中，在那些因他的暴政而失望、厌恶的臣民中，出现了嫉妒、不信任、暗中的不满和潜伏的叛逆；神容许这些纷乱发生，为要惩罚这位弑兄篡位并拜偶像之人的重重罪恶。
第24-25节 这是要叫残害耶路巴力七十个儿子的罪，归到杀他们的弟兄亚比米勒和帮助他杀弟兄的示剑人身上。本段JFB无注释。
第26节 以别的儿子迦勒和他的弟兄来到示剑；示剑人都信靠他。迦勒……和他的弟兄来到，示剑人都信靠他。由这人领导的原住迦南人之叛乱，终于在示剑爆发了。
第27节 示剑人出到田间，摘下葡萄，踹酒，设摆筵宴，又进他们神的庙中吃喝，咒诅亚比米勒。他们出到田间，收取葡萄园的果子……又进他们神的庙中吃喝。这说明了一个普遍承认的事实：酒曾用于异教的圣宴中。咒诅亚比米勒，就是他们在殿里那次所唱的歌中，表达了对他的恶意（Harmer，卷4，149页）。
第28节 以别的儿子迦勒说，亚比米勒是谁？示剑是谁？使我们服事他呢？他不是耶路巴力的儿子吗？西布勒不是他的帮手吗？你们可以服事示剑的父亲哈抹的后裔；我们为何服事亚比米勒呢？本节JFB无注释。
第29节 惟愿这民归我的手下，我就除掉亚比米勒。又对亚比米勒说，增添你的军兵出来吧。惟愿这民归我的手下。这人显然是个夸口、放肆而懦弱的人，完全不适合在革命危机中作领袖。结果是，他让自己落入埋伏，被击败；示剑城被毁，又撒上了盐。亚比米勒借此表明，他愿那城永远荒芜、无人居住。众人于是逃到堡垒里；那堡垒被放火焚烧，里面的人全都灭亡了。
第30-45节 邑宰西布勒听见以别的儿子迦勒的话，就发怒。本段JFB无注释。
第46节 示剑楼的人听见了，就躲入巴力比利土庙的卫所。进入卫所，按字面是进入巴力比利土庙的楼台；那里宽敞，足以容纳一千多人。在异教徒中，庙宇和敬拜之处通常建在山上或高处，或建成堡垒式，或附有高楼。
第47-48节 有人告诉亚比米勒说，示剑楼的人都聚集在一处。本段JFB无注释。
第49节 众人就各砍下一根树枝，跟随亚比米勒，把树枝堆在卫所的四围，放火烧了卫所，以致示剑楼的人都死了，男女约有一千。众人……跟随亚比米勒……放火烧卫所。既然这楼或堡垒如此坚固，没有希望强攻夺取，亚比米勒就决意放火烧它，因为它是一座木构建筑。为此他上了撒们山；按鲁滨逊博士《巴勒斯坦自然地理》36页的看法，这“只能是基利心或以巴路山的一部分，因为那时那里有树林，示剑附近再没有别的山。”他在那里砍下一根树枝，扛在肩上，吩咐周围众民也照样行。这样，大量柴薪就从山上运下，堆在塔楼四围的低处。火一点着，火焰传到塔楼，就开始烧它的木墙；于是所有在里面避难的人，或被烟熏死，或葬身火海。火攻在围城中是常见手段（见Layard《尼尼微及其遗迹》卷2，373页）。攻城者偷偷爬近城门，把火把放上去，同时高举盾牌遮在头上，既掩人耳目，也保护自己免受危险（参Homer《伊利亚特》2卷464行；15卷；AEschylus《求援者》76行）。
第50节 亚比米勒到提备斯，向提备斯安营，就攻取了那城。亚比米勒到提备斯，向那城安营，如今名叫Tobas，离示剑不远。
第51节 城中有一座坚固的楼；城里的众男女和所有的人都逃进去，关上门，上了楼顶。众男女……上了楼顶。迦南人的堡垒通常是山寨或要塞，并且常有一座坚固的高楼，作最后的避难所。
第52节 亚比米勒到了楼前，攻打它，挨近楼门，要用火焚烧。本节JFB无注释。
第53节 有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒头上，打破了他的脑骨。有一个妇人把一块磨石抛在亚比米勒头上，打碎了他的头骨。皮洛士的结局也相似。阿尔戈斯人没有接纳他；他倒在城墙边，是一个妇人从上面扔下一块瓦片打中了他的头（Strabo，第5卷101节）。亚述浮雕为这里所描绘的场面提供了对应图景，其生动准确，几乎使人以为那就是同一历史事件的写照。被围攻的城、城中的坚固高楼、挤满在雉堞上的男女、加在门上的火，甚至守军中有人把巨大的石块从手中扔下，砸在攻城者头上，这一切都栩栩如生，正如这里这段受默示真理的记述所描写的那样（Goose《亚述》343页）。
第54-55节 亚比米勒就急忙喊叫拿他兵器的少年人，对他说，拔出你的刀来，杀了我吧，免得人议论我说，他为一个妇人所杀。于是那少年人把他刺透，他就死了。本段JFB无注释。
第56节 这样，神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了自己七十个弟兄。这样，神报应亚比米勒的恶。神对这弑兄而又无原则的篡位者所施行报应的方式，鲜明地表明了神对犹太人的特别护理；在本书中已经多次出现这类例子（士师记1:1-19；1:22；1:27-33；2:3）。“这些例子中有些看似严厉，乃是因为那些被用来或被许可执行审判的人，是随着人的情欲行事，而在其行为上并未受到神迹式的约束；若是直接受命而行，我们也可深信，这必然是为成就神圣治理计划所不可缺少的。”（Graves《摩西五经讲义》卷2，151页）