第1节 以法莲人对他说：“你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？”他们就与他大大地争吵。以法莲人说：“你为什么这样待我们呢？”这埋怨是在过约旦河之前还是之后提出的，不能确定。借着推翻这个民族公敌，以法莲人所得的益处并不比其他邻近支派少。但他们因未能分享胜利的荣耀而心怀不平，他们的首领无法抑制受伤的骄傲；这件事不过是把诸支派之间旧有而根深蒂固的嫉妒竞争之心显露出来（以赛亚书9:21）。他们的不满是毫无根据的，因为基甸是照着神的指示行事；况且，他们的支派与基甸所属的支派相邻，若他们真被爱国热忱的火焰所激动，本可以主动出力，一同攻击共同的仇敌。
第2节 基甸对他们说：“我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄吗？”他说：“我所行的岂能比你们所行的呢？”他温和而真正谦逊的回答，流露出一个伟大且良善之人的精神；他在最激动人心的场面中，仍然沉着、镇定、自持。这回答成功地平息了风波（箴言16:1）；这并不奇怪，因为他以极其慷慨的自我舍弃，把比自己更大的功劳和荣耀归给那些爱发怨言的弟兄（哥林多前书13:4；腓立比书2:3）。
第3节 神已将米甸人的两个首领俄立和西伊伯交在你们手中；我所行的岂能比你们所行的呢？”基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。本节JFB无注释。
第4节 基甸到了约旦河，和跟随他的三百人过河，虽然疲乏，还是追赶。基甸来到约旦河并且过去了，就是在极其疲惫之中，却仍热切地继续追赶，直到把胜利彻底完成。
第5节 基甸对疏割人说：“求你们拿几个饼来给跟随我的人吃，因为他们疲乏了；我正在追赶米甸的两个王西巴和撒慕拿。”他对疏割人说：即一个帐棚或棚屋之地。这个名称似乎用于约旦河谷西边与东边的整片地区，都属于迦得支派（参创世记33:17；列王纪上7:46；约书亚记13:27）。他既是为全以色列共同的事业争战，自然有权期望各处的同胞都给予支持与鼓励。
第6节 疏割人的首领回答说：“西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给你的军兵吗？”疏割人的首领说：“西巴和撒慕拿已经在你手里吗？”这回答既傲慢又势利。它傲慢，因为其中含着尖刻的讥讽，仿佛基甸竟自信必胜，而他们却认为他决不能得胜；它又势利，因为他们住在这些米甸酋长附近，惧怕那些流动首领日后报复。这种无礼的行事方式，对于有以色列血统的人来说，既冷酷无情，又可耻羞辱。
第7节 基甸说：“耶和华将西巴和撒慕拿交在我手之后，我就要用旷野的荆条和枳棘打伤你们。”我要用旷野的荆条和枳棘打伤你们：这是一种残酷的酷刑，古时掳来的人常受这种刑罚，就是把荆棘放在他们赤裸的身体上，再用雪橇或沉重的农具从上面拖过、压下。
第8节 基甸从那里上到毗努伊勒，对那里的人也这样说；毗努伊勒人回答他的话，和疏割人回答的一样。他又往毗努伊勒去，对他们也照样说；那是附近的一座城，也位于迦得境内，靠近雅博河，并且因雅各而得此名（创世记32:30-31）。
第9节 他又对毗努伊勒人说：“我平平安安回来的时候，我必拆毁这楼。”他说：“我回来的时候，我必拆毁这楼。”他一心追赶，又怕耽误时间，所以把应得的报复延到回来时再施行。他确信自己必凯旋而归，这显出他信心的力量；他特别威胁要拆毁这楼，可能是因毗努伊勒人带着骄傲狂妄的夸口，以为凭他们高耸的望楼，便可公然蔑视他。
第10节 那时西巴和撒慕拿在加各，他们的军兵约有一万五千人，就是东方人全军所剩下的；已经被杀约有十二万人，都是拿刀的。那时西巴和撒慕拿在加各，这是一座位于迦得东部边界的城。米甸军队残余的人马在那里停驻。
第11节 基甸由挪巴和约比哈东边，从住帐棚人的路上去，杀败了敌军，因为敌军坦然无惧。基甸由住帐棚人的路上，从东边上去。他追踪那些逃亡者，越过基列山地，直到雅博河东北，在那里，当他们在自己游牧部族中安然歇息时，突然临到他们。约比哈一般被认为是拉末基列；因此米甸人必是在亚比拉，或“亚伯基拉明”即葡萄平原那里或其附近避难。
第12节 西巴和撒慕拿逃跑；基甸追赶他们，捉住米甸的二王西巴和撒慕拿，惊散全军。西巴和撒慕拿逃跑时，他追赶他们。第三次交战就在此发生。他从一条少有人走的路径到达他们最后扎营之处，出其不意地袭击了这些逃亡者，于是对米甸群党的征服在那里彻底完成。
第13节 约阿施的儿子基甸由希列斯坡从阵上回来。基甸从战场回来，“在日出以前”这一译法，似乎不如“由希列斯坡回来”更妥；因为原文意思是“希列斯的高地”，即“日山”。他似乎是循较近的路线回到疏割。
第14节 捉住疏割的一个少年人，问他；他就将疏割的首领和长老七十七个人的名字写出来。写出来：就是写下那七十个首领和长老的名字。（在这样的地方见到长老制度的原始设立，颇为有趣。）正是从这些人那里，他受到了如此无情的款待。
第15节 基甸到了疏割，对那里的人说：“你们从前讥诮我说：‘西巴和撒慕拿已经在你手里，你使我们将饼给跟随你的疲乏人吗？’现在西巴和撒慕拿在这里。”本节JFB无注释。
第16节 于是捉住那城内的长老，用野地的荆条和枳棘责打疏割人。用这些责打疏割人，[原文意为“使疏割人知道”，即惩罚他们；大概是把他们压在铺着荆棘的一层上，再用雪橇碾过。七十士译本作“打伤、压碎”]。他们拒绝给他的士兵食物恢复体力，这既是公共罪行，也是残忍不仁之举，因此受到了可怕的刑罚；东方荆棘丛数量极多且特别粗大，再加上当地衣着单薄，这刑罚大概正是因此而设想出来的。
第17节 又拆了毗努伊勒的楼，杀了那城里的人。本节JFB无注释。
第18节 基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”回答说：“他们好像你，各人都有王子的样式。”基甸问西巴和撒慕拿说：“你们在他泊山所杀的人是什么样式？”这是米甸首领在那七年无法无天的占据期间所犯无数暴行之一。直到如今他们的命运将定之时，这事才第一次被提起。“各人都有王子的样式”，这是东方的说法，表示极其俊美、仪表威严、力量非凡、身形高大。
第19节 基甸说：“他们是我同母的弟兄。我指着永生的耶和华起誓，你们从前若存留他们的性命，我如今就不杀你们了。”他们是我同母的弟兄：也就是同一母亲所生的弟兄；但在一切盛行多妻制的国家里，“我母亲的儿子”这个说法，总是表示一种比“弟兄”这较宽泛称呼更亲密的关系和更深厚的感情。
第20节 于是对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”但益帖因为还是童子，害怕，不敢拔刀。对他的长子益帖说：“你起来杀他们。”最近的亲属是救赎者，即报血仇的人；益帖虽然不过略大于孩童，却是他亲属的报血仇者，因此也是他年老父亲的保护者。他是父亲的长子；而基甸不可能是报血仇者，这从士师记6:15可以清楚看出，他说：“我是我父家至小的。”原文直译是“最小的”或“最年轻的”。然而，一个审判官也可以命任何人执行刽子手的工作；而被选中的人，总是与被处死者的身份相当或相称（列王纪上2:29）。因此，基甸吩咐益帖这个家中的适当报血仇者行刑，是要借着叫他杀死国家的两个仇敌和他叔父们的凶手，来尊荣他的儿子；及至这少年推辞，基甸便亲自完成了这流血之举。
第21节 西巴和撒慕拿说：“你自己起来杀我们吧！因为人如何，力量也是如何。”基甸就起来，杀了西巴和撒慕拿，夺获他们骆驼项上戴的月牙圈。本节JFB无注释。
第22节 以色列人对基甸说：“你既救我们脱离米甸人的手，愿你和你的儿孙管理我们。”管理我们……
第23节 基甸对他们说：“我不管理你们，我的儿子也不管理你们，惟有耶和华管理你们。”主必管理你们。他们无限的钦佩与感激，使他们在一时热情之中，想要把这位拯救者立上王位，并在他家中建立王朝。但基甸深知且虔诚敬重神治政体的原则，所以片刻也没有考虑这个提议。个人和家族的野心都甘心牺牲给责任感，一切属世动机都被对神荣耀的至高尊重所抑制。他愿意作士师；但惟有主才是以色列的王。他从他们不仅想把至高权力传给他的后裔，甚至提议让他终身保有此权，就看出他们已经忘记了神有主权拣选人，也有主权废弃祂暂时所使用的人。因此他说：“主必管理你们。”意思是：“我连统治者的名号也不取。若那召我服事祂的那一位愿意继续让我作祂的代理，我就满足；若不然，愿祂把我放在一边，照祂旨意另立别人代替我。”
第24节 基甸又对他们说：“我有一件事求你们：请你们各人将所夺的耳环给我。”原来仇敌是以实玛利人，都是戴金耳环的。基甸说：“我有一件事求你们。”这所献的是耳环，[原文单数]。古代阿拉伯人（以实玛利人与米甸人是可互换的同义称呼，见士师记4:11、创世记37:25、37:28注；因为两族都住在同一片“东方”之地，这两个名称自然会变得可以通用，正如我们说英格兰人和不列颠人、法国人和高卢人一样）常用华丽夸饰的珍珠和黄金作装饰，因此大量这类贵重战利品落在以色列士兵手中。这项献纳是慷慨乐意地作出的；据估算，献给他的黄金重量约值3113英镑。
第25节 他们说：“我们情愿给你。”就铺开一件外衣，各人将所夺的耳环丢在其上。本节JFB无注释。
第26节 基甸所要出来的金耳环重一千七百舍客勒金子。此外还有米甸王所戴的月环、耳坠、所穿的紫色衣服，并骆驼项上的金链子。月环：即悬挂在骆驼颈项或安放在胸前的新月形金牌。耳坠：即金或珍珠的项链。紫色：是王室的颜色。古代阿拉伯人和现代阿拉伯人一样，都会用华美的装饰来装点他们坐骑的颈、胸和腿。古波斯人（色诺芬《居鲁士传》）和亚述诸王的类似装束，也有这样的记载。
第27节 基甸以此制造了一个以弗得，设立在本城俄弗拉。后来以色列人都随从那以弗得行了邪淫；这就作了基甸和他全家的网罗。基甸用这些制造了一个以弗得，安置在他本城俄弗拉。显然，他并无意把它用于拜偶像，也无意离开示罗另立敬拜中心，这从士师记8:33可以看出。基甸想用所得的金子，为自己作为民政官长或统治者制造一个以弗得，像大卫所作的那样（历代志上15:27），并且也制作华美的胸牌。从历史看来，他制造这以弗得等物，本身若仅作为民间礼服或装饰，并无可责之处；但后来人们把宗教观念附着其上，于是它就成了网罗，因此因着被滥用而成为基甸和他全家的祸患。
第28节 这样，米甸人被以色列人制伏了，不敢再抬头。基甸还在的日子，国中太平四十年。这样，米甸就被制伏了。阿拉伯群族这次侵入迦南，就像匈奴侵入欧洲一样，令人惊惧，造成荒凉。这是加在以色列身上最严厉的一次鞭打；而这场灾难以及基甸所带来的拯救，几百年来都活在百姓的记忆中（诗篇83:11）。
第29节 约阿施的儿子耶路巴力回去，住在自己家里。耶路巴力回去，住在自己家里。博哈特推测，腓尼基历史家散柯尼亚顿所说的“耶龙巴力”祭司，就是基甸；不仅因为这名字与耶路巴力极其相近，也因为在基甸死后，以色列人转去敬拜巴力比利；他认为这就是比利（贝鲁特）的偶像，而散柯尼亚顿正住在那里。
第30-32节 基甸有七十个亲生的儿子，因为他有许多妻妾。本节JFB无注释。
第33节 基甸死后，以色列人又去随从诸巴力行邪淫，立巴力比利作他们的神。以色列人立巴力比利作他们的神：即巴力，或“圣约之主”。古代迦南的政治组织有一个显著特点，就是若干相邻的城市为共同利益而结成联盟，其联合中心就是一座巴力庙；也因此称为巴力比利，即“盟约之主”，正如希腊罗马人的“联邦的朱庇特”。这名称的来源正在于此，并不是出自某个特定短语的引申。Jurieu先生说（《教义史》619页），在这个名号之下所敬拜的是Des Syra（路西安所述），即希腊罗马人的西彼利，也是腓尼基人的女神。