第1节 亚比米勒以后，有以萨迦人朵多的孙子，普瓦的儿子陀拉兴起，拯救以色列；他住在以法莲山地的沙密。亚比米勒以后有陀拉兴起，拯救以色列，即施行拯救。无论是为救他们脱离内部的篡夺，还是脱离外来的侵扰，这拯救都是必须的。普瓦的儿子。他按父系说是亚比米勒的叔叔，因此也是基甸的兄弟；然而前者属以萨迦支派，后者属玛拿西支派。他们极可能是同母异父的兄弟。住在以法莲山地的沙密。因那里居中，他就以此地为施政的中心。
第2节 陀拉作以色列的士师二十三年，就死了，葬在沙密。JFB对本节无注释。
第3节 在他以后有基列人睚珥兴起，作以色列的士师二十二年。睚珥是基列人。这位士师与那位征服东北那片地区、并建立哈倭特睚珥，即“睚珥的村庄”的人，不是同一个人（民数记32:41；申命记3:14；历代志上2:22）。
第4节 他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹；他们有三十座城，这些城到如今还叫作哈倭特睚珥，都在基列地。他有三十个儿子，骑着三十匹驴驹。这是那些早期时代东方风俗的一个典型特征；他把一座村庄分给他三十个儿子中的每一个，这很有力地证明了他产业广大。他有三十个儿子，并不能成为他有一个以上妻子的确证；更不能证明他同时有多个妻子。在这个国家里，有人先后娶两位妻子，也生有这么多儿女的实例（见《希伯来人的妻子》，第20页）。
第5节 睚珥死了，就葬在加们。JFB对本节无注释。
第6节 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力和亚斯她录，并亚兰的神、西顿的神、摩押的神、亚扪人的神、非利士人的神，离弃耶和华，不事奉他。以色列人又行主眼中看为恶的事。这次背道似乎在所行偶像崇拜的粗鄙程度和普遍程度上超过了以前每一次；希伯来人即使没有真的建立一个万神殿，也至少采纳了他们所居住之巴勒斯坦周边各异教国家的敬拜对象。
第7节 耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在非利士人和亚扪人的手中。非利士人和……亚扪人。这两个敌对邻邦的掠夺性侵袭，自然是各自发生在与他们接壤的地区上。但亚扪人怀着征服之心，把他们的兵力推进过约旦河，因此迦南中部和南部诸省遭受了大范围的蹂躏。
第8-9节 从那年起，他们扰害欺压以色列人，共有十八年，就是约旦河那边住亚摩利人之基列地的以色列人。JFB对这些经文无注释。
第10节 以色列人哀求耶和华说：“我们得罪了你；因为离弃了我们的神，去事奉诸巴力。”我们得罪了你。悔改的第一步就是承认罪；而其真诚最好的证明，就是犯罪的人不仅为自己因过犯所招致的痛苦后果忧伤，也为那得罪神的重大罪恶而忧伤。
第11节 耶和华对以色列人说：“我岂没有救你们脱离埃及人、亚摩利人、亚扪人和非利士人吗？”主说……我岂没有救你们。记载在本节及下文诸节中的这些启示，极可能是借着大祭司传达的；解释神旨意本是他的职责。
第12节 西顿人、亚玛力人和玛云人也都欺压你们；你们哀求我，我也拯救你们脱离他们的手。玛云人，即米甸人。
第13-15节 你们竟离弃我，事奉别神，所以我不再救你们了。JFB对这些经文无注释。
第16节 以色列人就除掉他们中间的外邦神，事奉耶和华。耶和华因以色列人受的苦难就心中担忧。他因以色列人的苦难心中担忧。在他们离弃偶像、重新归回纯正敬拜之后，神施恩缩短了国民受苦的期限，并恢复了太平的日子。
第17节 那时亚扪人聚集，安营在基列。以色列人也聚集，安营在米斯巴。亚扪人聚集起来。亚扪人先前以游击式战争行事，后来转为持续性的战役；他们既定的目标，是要从现今占据那地的人手中夺取整个约旦河东的领土。在这重大危机中，以色列各支派在米斯巴举行了大会。这米斯巴是在玛拿西东部（约书亚记11:3）。