第1节 那时，耶路巴力，就是基甸，和一切跟随他的人，清早起来，在哈律泉旁安营；米甸人的营盘在他们北边，靠近平原中的摩利冈。 耶路巴力：参士师记6:32。这时这已成为基甸尊贵的别名，即“巴力的仇敌”。哈律泉，更准确说是“哈律的泉源”，意即“惧怕、战兢”；很可能就是耶斯列的那泉（撒母耳记上29:1）。它位于靠近基利波、玛拿西境界一带；“哈律”这名称显然是因基甸军中大多数人所突发的惊惶而得名。米甸人的军兵在山谷北边，似乎更往下，朝约旦河方向，在一处小高地附近。
第2节 耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’” 耶和华说：“这些人太多了。”以色列军兵总数不过三万二千人，只是米甸大军的六分之一；但人数仍然太多，因为主的旨意是要借此教导以色列一个难忘的功课，就是当倚靠祂。
第3节 现在你要向这些百姓宣告说：“凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。”于是有二万二千人回去，只剩下一万人。 现在你要宣告说：“凡惧怕的……可以回去。”这宣告是照着既定的律法（申命记20:8）。
第4节 耶和华对基甸说：“人还是过多；带他们下到水边去，我好在那里为你试验他们。我指着谁对你说：‘这人可以同你去’，他就可以同你去；我指着谁对你说：‘这人不可同你去’，他就不可同你去。” 还是太多。神命定两次裁减人数；最后一次是借着一种试验，这试验只向基甸说明。带他们下到水边。亚洲的游牧民族在路上或匆忙之间来到水边时，并不从容地屈膝俯身喝水，而只是向前弯到手能够碰到水流的程度，迅速把水捧起来，同时动作熟练到一滴也不洒。看来以色列人也熟悉这种做法；这次采用这种方式的人，被选作适合执行需要迅速行动之工作的士兵；其余的人则照神的指示遣散。
第5-6节 基甸就带他们下到水边。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，像狗舔的一样，你要使他单站在一处；凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”那用手捧到口边舔水的，共有三百人；其余的众民都跪下喝水。 这些经节，JFB无注释。
第7节 耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中；其余的人都可以各归各处去。” 耶和华说：“我要用这三百个舔水的人拯救你们。”几乎难以想象，还有比这更严厉的考验：只带着这么一小撮跟随者去攻击敌军压倒性的兵力。然而基甸对神得胜应许的信心却坚定不移；他因此在希伯来书11:32中受到高度称赞。
第8节 于是这三百人带着食物和角；基甸打发以色列其余的人各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。 他打发以色列其余的人各归各的帐棚。“其余的人”这几个字，无论希伯来原文还是七十士译本都没有。米甸营在他下边的平原里。注意双方的相对位置，对于理解下面的事极为重要。
第9节 当那夜，耶和华对基甸说：“起来，下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。” 起来，下去……
第10节 倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。 带你的仆人普拉去。古时，人们并不认为身份最高、品格最受尊重的人去窥探敌营是可耻的；所以基甸这次也这样行。但这次秘密行动是神所指示的，因为神要使他听见一些话，好激励他自己和他军兵的勇气。
第11节 你必听见他们所说的，然后你的手就有力量下去攻营。于是他和仆人普拉下到营旁，到了驻营武装兵丁的外侧。 到了营中武装兵丁的外侧。“武装的”也可作“编成队伍的”或“整编的”，即照着营中通常的律例和惯例，由五级官长加以编组（见出埃及记13:18末句注）。那营看来并没有壕垒防护，因为基甸毫不费难就走近，并偷听到其中一处正在进行的谈话。
第12节 米甸人、亚玛力人和东方人都布散在平原，如同蝗虫那样多；他们的骆驼无数，多如海边的沙。 布散在平原……他们的骆驼无数：这是对阿拉伯营地极其生动的描写。他们或沉沉睡去，或歇息，结束了白日的掳掠；他们无数的骆驼就在四围躺卧。
第13节 基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕那里，撞倒了帐幕，帐幕就翻转倾覆了。” 我作了一梦……见一个大麦饼滚来。这对处在那种境况下的阿拉伯人而言，是一个很有特点且极富表现力的梦。那饼从山上滚下，撞到帐棚，把它们推翻，自然而然会使他联想到以色列首领所处的位置和正在筹划的攻击。这“大麦饼”的细节也很有意义。大麦通常是穷人和牲畜的食物；但更可能的是，由于入侵者对庄稼的大面积毁坏，许多人已被迫靠贫乏而简陋的食物度日。
第14节 那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀；神已将米甸和全军都交在他的手中。” 约阿施的儿子基甸，一个以色列人：即以色列中一位大能或卓越的人。
第15节 基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说：“起来吧，耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。” 基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神。这件事出于神暗中的护理与掌管；基甸从他虔诚感恩的表达可看出，他正是如此领会。对他自己和跟随他的人而言，这事都产生了预期的效果，就是给他们的爱国热忱注入新的激励和推动。
第16节 于是将三百人分作三队，把角交在各人手里，又给他们空瓶，把火把藏在瓶内。 他将这三百人分作三队。分队的目的，是要造成四面包围敌军的样子。他把角交在各人手里，又给他们空瓶，把火把藏在瓶内。律法规定，以色列人与仇敌交战时要用号角；主在听见角声时，就记念祂的百姓（民数记10:9）。所以基甸给他们预备号角，乃是因其本身不可缺少，不仅仅是他的军事谋略。瓶是空的，为要遮住火把，并且是瓦器，便于打碎。“火把”一词，在译本中有时译作“火把”，有时如这里译作“灯”。在黎凡特地区，人们常用大块木片代替火炬，这些木片或者本身富含树脂，或者经过人工处理。若在今日诸般生活技艺已经大有改进的时候，他们尚且如此使用，那么推想古时，尤其平民中，也是这样使用，便十分自然。若农夫，以及夜间在外需要照明的人，如牧人和旅客，都用这种火把，那么基甸轻易为所留下的三百人预备三百支火把，也就不足为奇；这些火把在瓶中能持续燃烧相当一段时间，也就不足为奇。
第17-18节 基甸对他们说：“你们要看我行事；我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’” 这些经节，JFB无注释。
第19节 基甸和跟随他的一百人，在夜间二更初起，才换更的时候，来到营的旁边，就吹角，打破手中的瓶。 基甸……在夜间二更初起来到营旁。以色列人历史早期把夜间分作三更（诗篇63:6；90:4），初更到半夜（耶利米哀歌2:19），二更从半夜到鸡叫，三更直到日出（出埃及记14:24）。他们吹角……忽然高举的灯火发出耀眼的光，号角洪亮的回声，以及以色列人的呼喊声，这声音一向令人惧怕（民数记23:21），而此刻因所用的话语格外震撼，划破了午夜空气的寂静；睡着的人惊醒过来；以色列人并未真正击打一人，敌军却已骚乱奔逃，发出阿拉伯民族特有的狂乱而不协调的喊叫。他们彼此乱砍，不分敌我。惊慌既然遍及全营，他们很快仓皇逃走，沿着以法莲山脚下到约旦河，逃往那称为“皂荚之家”和“舞蹈草场”的地方。
第20-22节 三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角吹，喊叫说：“耶和华的刀和基甸的刀！”他们在营的四围各站各的位置；全营的人都乱窜，呼叫逃跑。三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉边界。 这些经节，JFB无注释。
第23节 以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来追赶米甸人。 以色列人聚集起来。这显然就是那些先前被遣散的人；他们在战场附近稍远处逗留，这时便热切地加入追击，沿山谷向西南追赶。
第24节 基甸打发使者走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，抢先把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。”于是以法莲众人聚集，把守约旦河的渡口，直到伯巴拉。 基甸打发使者走遍以法莲山地。以法莲人在南边，能够及时提供援助。因此差人去把所发生的事通知那大片地区的百姓，并激发他们起来协助推进国家蒙拯救的共同事业。下来……抢先把守直到伯巴拉的渡口：见士师记3:28注。这些是约旦河较北的渡口，位于玛利谷东北偏东方向。“从约旦河进入巴勒斯坦西部的一个主要入口，历来都是沿耶斯列谷上来（今称泽林）；在其脚下就是伯巴拉的渡口。”以法莲人聚集起来……直到伯巴拉。随后又发生一场新的争战，其中有两位次一级首领被擒，并在各自被捉拿之处被杀。那些地方后来就以这两位首领命名：俄立，意即“乌鸦”；西伊伯，意即“狼” 这都是很适合阿拉伯首领的称号。这些头衔，正如北美印第安人的“黑鹰”“大蛇”，也如撒克逊人的亨吉斯特和霍尔萨，即“母马”“牡马”一类。