第1节 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事；耶和华就把他们交在米甸人手里七年。主把他们交在米甸人手里。以色列人没有从先前的经历中受教，就再次背道；新的罪又招来新的审判。米甸人在摩西时代曾遭受沉重打击（民数记31:1-18）。那时他们的人数大为减少，国土也被毁坏，为的是叫那些逃脱的人不致再被吸引回来。但经过二百年的时间，他们在人口和势力上都增长了；那场灾祸的记忆无疑激起了他们对以色列人的怨恨。于是他们从北方和东方进攻，且大获成功，制伏了巴勒斯坦那些地区的居民，使他们在痛苦的奴役之下过了七年。
第2节 米甸人压制以色列人；以色列人因为米甸人，就在山中挖穴、挖洞、建营寨。以色列人因为米甸人，就在山中为自己建造山穴……巴勒斯坦是多山之地，因岩石多属石灰岩，所以天然和人工的洞穴都很多。前者在圣经历史中屡见不鲜（创世记19:30；23:9；25:9；约书亚记10:16；撒母耳记上22:1；24:4）；至于后者，世俗史家和旅行家也有详尽记载（约瑟夫《古史》卷14第15章；《犹太战记》卷1第16章；斯特拉波卷16；塔维涅《波斯游记》第二部第4章；芒德雷尔，第118页）。这些洞中有许多极大，可容纳四千人。并且有理由断定，这些洞是供活人使用，不是为死人预备的。西珥山上的何利人就是穴居人；《古兰经》（士师记15,26）也提到阿拉伯的他莫族，“他们从山中凿出房屋，以保自身安全”。在本章所指的民族历史时期，以色列人似乎大大增加了这些山中洞穴的数目，并且至少在犹大东部，在相当大的程度上成为穴居民族，以致这种避难方式的记忆从未被忘记；在公众惊恐的时候，他们就躲进地下的藏身之处（撒母耳记上13:6）。
第3节 以色列人每逢撒种之后，米甸人、亚玛力人和东方人都上来攻打他们。米甸人、亚玛力人和东方人都上来，[bªneey (H1121) qedem (H6924)]，就是阿拉伯各族；他们因占据红海以东、与摩押相邻的地区，故称“东方人”。亚玛力人（见创世记14:7；出埃及记17:8注）。这些游牧民族这次与米甸人结成联盟。他们当时在以色列地所行的毁灭性劫掠，与贝都因阿拉伯人的行径相似；这些人常骚扰安静耕种土地的人，若不与他们议和，他们就每年到固定的季节回来，抢走粮食，掠去牲畜和其他财物，甚至人的性命也会因这些游荡强盗的袭击而陷于危险。东方各民族的习性和关系竟如此少变，本章对那些以掠夺为生之游荡部族的描写，直到今日仍十分准确（参罗杰斯《巴勒斯坦家居生活》177、178页所记阿拉伯人的劫掠实例）。但这次横扫迦南的大群米甸人，使他们成为以色列人所遭受过最严厉的灾祸。
第4节 他们对着以色列人安营，毁坏土产，直到迦萨，没有给以色列人留下食物，羊、牛、驴也没有留下。本节《JFU》无注释。
第5节 因为那些人带着牲畜帐棚来，像蝗虫那样多；人和骆驼无数，都进入国内，要毁坏全地。他们多如蝗虫，[kªdeey (H1767) 'arbeh (H697) laarob (H7230)]；即“多如蝗虫”，[kªdeey (H1767) 'arbeh (H697) laarob (H7230)]，照原意就是“多得如同蝗虫之众”；七十士译本作 kathoos akris eis pleethos。
第6-7节 以色列人因米甸人的缘故极其穷乏，就呼求耶和华。本段《JFU》无注释。
第8节 耶和华差遣一位先知到以色列人那里，对他们说：“耶和华以色列的神如此说：我曾领你们从埃及上来，出了为奴之家。”主差遣一位先知。这先知只行使牧养和劝戒的职分。像那奉差遣去责备以利的神人一样（撒母耳记上11:27-29），他是带着一个特定信息而来的，却不是发表一连串预言的人。他的职责，是唤醒以色列人，使他们认识自己离弃神的罪。国家所遭的灾祸，被权威地归因于他们的不忠，这正是祸患的根源。
第9-10节 “我救你们脱离埃及人的手，也脱离一切欺压你们之人的手，把他们从你们面前赶出，将他们的地赐给你们。”本段《JFU》无注释。
第11节 耶和华的使者到了，坐在俄弗拉那棵橡树下；这橡树是亚比以谢族人约阿施的。他儿子基甸正在酒榨那里打麦子，为要防备米甸人藏起来。耶和华的使者来了。武加大译本将其译作主自己。祂以旅人的身分和装束显现（士师记6:21），坐在荫下稍作歇息，并围绕当时最切身的话题，就是米甸人的沉重压迫，与基甸交谈，开始催促他运用自己素来闻名的勇力，为国家效力。基甸回答时，起初用相当于希伯来文“先生”的称呼对他说，后来却用通常归于神的名称来称呼他。橡树，希伯来文作“那棵橡树”，是后来有名的树。俄弗拉是玛拿西支派的一座城，在耶利哥以北约十六英里，位于亚比以谢家族所得的境内（约书亚记17:2）。他的儿子基甸在酒榨旁打麦子。这一细节极有力地说明了当时公共的困苦。他所打的粮食不多，这从他用连枷而不用平常叫牲畜踹谷的方法就可看出；地点又不同寻常，是在酒榨旁、树下、光地上，而不是在木制禾场上，为的是避免声响。所有这些情形都显明百姓生活在何等深重的恐惧之中。“如今也是这样，贝都因人每年都在冬雨过后、谷物初长的时候，从约旦河外过来，所以巴勒斯坦人不敢耕种超过自己所盼望能保护的土地。”（罗杰斯《巴勒斯坦家居生活》177页）
第12节 耶和华的使者向基甸显现，对他说：“大能的勇士啊，耶和华与你同在！”本节《JFU》无注释。
第13节 基甸对他说：“主啊，耶和华若与我们同在，我们何至遭遇这一切事呢？我们的列祖不是向我们说‘耶和华曾领我们从埃及上来’吗？他那样的奇事在哪里呢？现在他却丢弃我们，将我们交在米甸人手里。”如果主与我们同在。基甸的话显出缺乏反省，因为神加在祂百姓身上的这些惩治，正表明祂仍与他们同在，并且仍关心他们。
第14节 耶和华观看基甸，说：“你靠着你这能力去，从米甸人手里拯救以色列人；不是我差遣你去的吗？”“你靠着你这能力去……不是我差遣你去的吗？”这命令和应许使基甸认识到来者真正的身分；然而，他像摩西一样，因着谦卑感，或因畏惧这项事业的重大，就推辞不肯投入这工作。即便他得了保证，知道靠着神的帮助，他必像打败一人那样轻易胜过米甸人，他仍然迟疑，希望更确切地知道这使命确实出于神。他也像摩西一样想要一个兆头；而在这两种情形中，正因为在普遍败坏的时期启示极其罕见，所以他们才格外渴望完全确信，自己真是被天上的使者所晓谕。这个请求是合理的，神也恩慈地应允了。
第15-17节 基甸说：“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的；我在我父家是至微小的。”本段《JFU》无注释。
第18节 基甸说：“求你不要离开这里，等我归回，将礼物带来供在你面前。”主说：“我必等你回来。”等我……带来……我的礼物。希伯来文作我的 minchaah，即供物或素祭；他的意思大概是想借着客人是否吃这顿食物，来验证这位来访者是否不只是人。
第19节 基甸去预备了一只山羊羔，用一伊法细面做了无酵饼；将肉放在筐内，把汤盛在壶中，带到橡树下，献在使者面前。把肉放在筐内，把汤盛在壶中。（参见创世记18:1-33注。）那肉似乎是烤过的；做法是把肉切成 kobeb，就是切成小块，穿在签子上，放在火前烤。汤是供立刻食用的；另一部分装在手篮里，原是要作这位旅客以后路上的食物。神迹之火把它烧尽，而那陌生人也不是走开，乃是像灵一样在火中消失，这就使基甸满心敬畏。每一个堕落的人，一想到神，就因意识到自己的不配而惧怕祂的忿怒；而古时流行一种观念，认为凡看见天使的人必立刻死去，这就更加增添了这种感觉。神悦纳基甸的祭，就表明祂悦纳基甸这个人；但他仍需要神明确保证赐福，并且是以某种未说明的方式赐下，才能恢复他的安慰和平安。
第20-24节 神的使者对他说：“将肉和无酵饼放在这磐石上，把汤倒出来。”他就这样行了。本段《JFU》无注释。
第25节 当那夜，耶和华对基甸说：“你取你父亲的牛来，就是那七岁的第二只牛，拆毁你父亲为巴力所筑的坛，砍下坛旁的木偶。”当那夜，主对他说。这里所描述基甸从事的事，并不是在异象当夜就开始，而是在那异象之后的那一夜。取你父亲的……第二只牛。米甸人大概已经使家中的牛群减少；又或者因为基甸的父亲沉迷拜偶像，最好的牛已经养肥，预备献给巴力，所以第二只便是唯一还适合献给神的。拆毁你父亲为巴力所筑的坛。这坛立在他的地上，虽然是供城里人共同使用的。砍下坛旁的木偶。那是献给亚斯他录的。基甸在十个心腹仆人的帮助下，拆毁了那座坛，又在指定之处筑起耶和华的坛；但因怕遭人反对，这工作只能在夜间进行。次日便引起剧烈骚动，众人发誓要向身为作案者的基甸报复。“他的父亲约阿施平息群众的方式，与以弗所城里的书记很相似。只是前者诉诸官长，后者则诉诸那偶像之神自己。”（查默斯）
第26-31节 “又在这磐石顶上整整齐齐地为耶和华你的神筑一座坛，将那第二只牛献为燔祭，用你所砍下的木偶作柴。”本段《JFU》无注释。
第32节 所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说：“他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论吧。”所以……人称他为。不是约阿施称的，而是众人称的，因此等于说“他被称为”。耶路巴力，即“巴力与之争论的人”；或耶路比设（撒母耳记下11:21），即“偶像与之争论的人”[七十士译本作 ekalesen auto Ierobaal，称它，就是那坛，为耶路巴力]。
第33节 那时，米甸人、亚玛力人和东方人都聚集，过河来到耶斯列平原安营。众米甸人……在耶斯列安营。耶斯列的意思是“神撒种”。米甸、亚玛力和邻近各族的联军渡过约旦河，再次侵入迦南，扎营在广阔肥美的以斯德伦平原上（古时称耶斯列）。约旦河谷南部地势极低，因此从南面的干河谷进入迦南，坡陡而难行。明白这一点，我们就能看出，为什么约旦河东来的米甸军队，是从约旦河谷北面的干河谷进入迦南，正对着耶斯列。
第34节 耶和华的灵降在基甸身上；他就吹角，亚比以谢族都聚集跟随他。耶和华的灵临到基甸。在这突发的危急中，他被召出来服事自己的国家，并超自然地得着与危险之大和处境之难相称的智慧与能力。他的战争号召，得到周围各支派热烈的响应。在这危险事业开始的前夕，他寻求再次确信，知道自己蒙神呼召来承担这项重要职责。羊毛的神迹是极其显著的，尤其考虑到他那地方露水原本就很充足。神把神迹的形式反转过来，奇妙地显明了祂的忍耐和俯就。基甸自己似乎也知道，自己的迟疑和疑惑是在招致神的不悦；然而神却容忍祂百姓的软弱。