第1节 那时，底波拉和亚比挪庵的儿子巴拉作歌，说：那时，底波拉和巴拉……在那日作歌。关于这首高贵凯歌的作者，原文并未明说；但现代批评学根据一连串有力的旁证，已毫无疑问地证明，这乃是底波拉本人爱国而虔诚之心的流露。贯穿全篇的感情新鲜活泼，对仇敌所表现出来的强烈憎恨，像是一个亲身受其凌辱与压迫者的痛切之感；对其残暴苛征之严酷与范围的细致描述，以及当时全国笼罩的恐怖统治；对响应巴拉战争号召之联盟各支派的名字与数目的记载；对迦南军队上阵、败亡、并惨败逃窜路线的叙述；对雅亿与西西拉之母不同处境的描绘，都表明作者对当时事件怀有极深切的关注，并具有同时代人的准确知识。
此外，本歌所选为主题的内容，也就是全歌所着力之处：对于交战本身只略略提及，却明显乐于详述仇敌的溃败；对雅亿及其所行之事大加称赞；并对西西拉之母情绪迅速变化作出生动刻画，这些都无可置疑地证明，这首优美诗歌的作者是一位女子；她又因使用第一人称（士师记5:7），看来就是女先知、拉比多的妻子。
伊瓦尔德说：“这首胜利之歌表明，在大卫之前近八百年的早期时代，诗歌在其质朴之中也能具有何等艺术性；它将真正宏大的构思与匀称优美的执行结合起来，乃是一首真实胜利之歌的典范，年代几乎比品达早八个世纪。”这首歌的歌唱方式，很可能就是希伯来妇女在庆祝公众蒙拯救时所采用的方式（出埃及记15:20；撒母耳记上18:6）：由底波拉作为领唱，发出悦耳的歌词，众妇女合唱回应；当时巴拉和他得胜归回的军兵，正从追赶仇敌的 triumphant pursuit 中返回。
第2节 因为以色列中有首领率领，百姓也甘心牺牲自己，你们应当颂赞耶和华。因为以色列得伸冤，[ bipªroa` ( H6544 ) pªraa`owt ( H6546 ) bª-Yisraa'eel ( H3478 ) ]，可作“以色列从捆绑中得释放”（Robinson），或作“以色列中的领袖出来率领”（Gesenius）；[ bªhitnadeeb ( H5068 ) `aam ( H5971 ) ]，即“百姓显出甘心乐意”，也就是说，以色列的首领站在百姓前头，而百姓则热切地作为志愿军前来，因此当将赞美归于主。七十士译本作：en too arxasthai archeegous en Israeel en proairesei laou eulogeite ton kurion。
第3节 君王啊，要听；王子啊，要侧耳而听；我要向耶和华歌唱；我要歌颂耶和华以色列的神。本节 JFB 无注释。
第4节 耶和华啊，你从西珥出来，由以东地行走。那时地震天漏，云也落雨。主啊，你从西珥出来……这里采用高度比喻性的笔法，借自摩西那首宏伟的诗歌（申命记32:2），后来诗篇作者也稍作变化而沿用（诗篇68:7-8），其意是指神为他百姓施行干预。西珥和以东田野，代表从死海向南延伸至以拉尼湾的山地与平原。“你出来”指出耶和华此次为拯救以色列显现的特定方式，就是猛烈的暴风雨；从这段描写看来，这风暴是从南方或西南方吹来的。
第5节 山见耶和华的面就震动；西奈山见耶和华以色列神的面，也是如此。本节 JFB 无注释。
第6节 在亚拿之子珊迦的时候，又在雅亿的日子，大道无人行走，都是绕道而行。在珊迦的时候……在雅亿的日子。珊迦［七十士译本作 Samegar］在士师记3:31中被提到为一位士师，他凭着一次英勇之举，为以色列带来拯救。按约瑟夫《古史》卷五第4章第3节所说，他的执政仅有一年，而且只限于那些毗邻非利士地区的支派。把雅亿与珊迦并列，使人想到这里所指的可能是另一位未见记载的同名士师，大概是珊迦的继承者，其公共权柄的时期也同样短暂。认为这才是正确解释，而不是指基尼人希百的妻子雅亿，这一推断又因该人物名字前用了“在……的日子”这一公式而更加有力；这种说法通常用于担任公共权柄的人（参士师记8:28；撒母耳记上17:12；撒母耳记下21:2）。
[ chaadªluw ( H2308 ) 'ªraachowt ( H734 ) ]，即大道止息了，意思是说，不再有车辆喧声与行人脚步，也就是无人通行。至于“行路的人”，[ wªholªkeey ( H3212 ) nªtiybowt ( H5410 ) ]，指那些惯常走大路的人。[ 'ªraachowt ( H734 ) `ªqalqalowt ( H6128 ) ]，即弯曲曲折的道路；也就是说，他们要走偏僻少人的小路（参诗篇125:5）。七十士译本将整句译为：exelipon hodous kai eporeutheesan atrapous, eporeutheesan hodous diestrammenas。
第7节 以色列中的官长停职，直到我底波拉兴起，等我兴起作以色列的母。乡村居民止息了，[ chaadªluw ( H2308 ) pªraazown ( H6520 ) ]，意即统治者止息了；也就是说，以色列中的领袖停止履行职责。七十士译本也如此译：exelipon dunatoi。但这希伯来词并不一定表示以色列中没有士师了，因他们离开了国土；而是说他们不再行使公共职能，因丧胆而任凭全国陷入无政府状态。直到我……兴起作以色列的母。[ 'eem ( H517 ) ] 在这里与 [ 'aab ( H1 ) ]“父”常见的用法相同，指慈父般的统治者，为别人谋益处、照顾别人利益（参约伯记29:16；诗篇68:6；以赛亚书22:21）。因此，底波拉担当了统治者和谋士的职分，不是为满足个人野心，乃是为百姓的益处；她以母亲看顾儿女那样活泼的关怀与体恤，看顾这百姓。这几节描写了国家悲惨的景况、百姓所受的压迫、国中秩序的混乱，以及一切民族苦难的根源，就是百姓离弃神。拜偶像导致外敌入侵，也导致内部因懒惰或怯懦而无力抵抗。（至于古代巴勒斯坦的大道，可参见 Reland《巴勒斯坦》插图版，卷1，书2，第3、4章。）
第8节 以色列人选择新神，争战的事就临到城门。那时以色列四万人中，岂能见盾牌枪矛呢？他们选择了新神。这句话有多种译法，这里只提两种。[ Yibchar ( H977 ) 'ªlohiym ( H430 ) chªdaashiym ( H2319 ) ]。有些译本，如叙利亚译本和武加大译本，把中间那个词当作主语，译作“神选择了新事”，即指选择了一位女子的治理与作为。但古代多数译本和现代学者都像我们的译者一样理解这段经文，认为正确主语是“以色列”（虽未明说却可意会）。因此，七十士译本作：exelexanto theous kainous，他们选择了新神；即巴力和亚斯她录，那些叙利亚或腓尼基的偶像，与埃及的神明不同（见申命记32:17注）。
亚历山大抄本（见 Tischendorf 注）作：eeretisan theous kenous hoos arton krithinon，如同大麦饼一般的新神。于是争战就在城门。[ 'aaz ]，“那时”，即从那时起，或“因此”；也就是说，因为那拜偶像之故，[ laachem ( H3901 ) shª`aariym ( H8179 ) ]，城门遭围困；即他们的城邑被围攻。“城门”一词可指房屋或圣殿之门、营寨入口、城邑通道，或一个国家内可以被敌人入侵的关口。这里最后一种意义最切合，因为它描写迦南人诡诈的袭击与残酷的压迫。七十士译本作：tote epolemeesan poleis archontoon，意为“首领的城邑发动战争”；这是误译，因为那些首领普遍都消极不作为，直到被底波拉唤醒。
至于“在以色列四万人中，岂能见盾牌枪矛呢？”[ maageen ( H4043 ) ] 与 [ tsinaah ( H6793 ) ]（王上10:16-17；代下9:16）不同，前者是短小的圆盾，仅供防御，在古代战争中十分有用；[ romach ( H7420 ) ] 则是重装兵所用的长枪或矛（民数记25:7；尼希米记4:7）。它通常与长盾 [ tsinaah ( H6793 ) ] 并提（代上12:8；12:24；代下11:12；14:7；25:5）。
语气词 [ 'im ( H518 ) ] 虽是疑问词，却常用于表达强烈否定，所以这句“岂能见盾牌枪矛呢？”实际上是在强烈地肯定“没有盾牌枪矛”；这种说法纵然未必是字面绝对意义上的，也明确表示以色列人在军械上极其缺乏，大多数人根本没有准备好应战。四万这个数字，乃是东方人的用法，以定数表示不定数（创世记7:17；约拿书3:4）。
第9节 我心倾向以色列的首领，他们在民中甘心牺牲自己。你们应当颂赞耶和华。我心倾向以色列的首领。本节表达了对各支派领袖的感激，他们都如此热切地参与这场争战；但更重要的是，要感谢神，因为是神赐下这种爱国的心志，也赐下争战的力量。
第10节 骑白驴的，坐绣花毯子的，行路的，你们都当传扬。你们这些骑白驴的，也就是要与你们一同加入这首赞美之歌。[ 'ªtonowt ( H860 ) tsªchorowt ( H6715 ) ]，意即光亮发白的母驴（参士师记10:4；Bovet，《圣地旅行记》，311页）。其中带花斑的最受珍视；但因稀少而昂贵，所以只有富有和尊贵的人才能拥有。
“有些驴体形甚大，人们若用凤仙花汁为其染色，使尾巴和耳朵鲜红，身上也带着同样颜色的斑点，如同纹章上的猎犬，那些驴便供大祭司和律法人士乘坐，看来自最早时期便是如此。”（Layard，《尼尼微与巴比伦》，472页注）七十士译本作：epibebeekotes epi onou theeleias meseembrias，骑着南方来的母驴，也就是阿拉伯或邻近地区的驴。“坐审判位的”，或坐在司法座位上的人，是把该词源自 diyn ( H1777 )“审判、公义”。但另一些人更正确地认为 miyn 是亚兰文形式，对应 mirym，即 mar 的复数，指衣服或毯子，因此将该句译作“坐在毯子上的人”。这种解释与东方显贵的习惯非常吻合，他们无论骑行或休息，都坐在毯子上。
“行路的”，则是指普通百姓或较贫穷的阶层，因为他们的处境使他们必须步行出行。如此，社会高低各阶层都被呼召来同献这感恩的颂赞。
第11节 在远离弓箭响声打水之处，人必述说耶和华公义的作为，就是他治理以色列公义的作为。那时耶和华的民下到城门。那些蒙拯救脱离……的人，[ miqowl ( H6963 ) mªchatstsiym ( H2686 ) ]，可指脱离射箭之人的呼喊声［如他尔根将其理解为来自 chets“箭”］，或脱离分赃之人的喧哗［即来自 chaatsats“分开、分配”］。在打水之处，[ mash'abiym ( H4857 ) ]，意即在水槽之间或旁边。“井泉附近常常是强盗和刺客埋伏之地；战时，敌人也会在那里设伏，因为国家的财富主要是牛羊群，每日两次要被赶到这些地方饮水，趁牧人忙于打水时，敌人可以较少危险地掳掠牲畜。底波拉所说的正是这类情形。
有一位十字军历史家恰好对她的话作了绝佳注释；他抱怨说，在基督教军队围攻耶路撒冷期间，他们的人常常每日被撒拉森人杀害，牲畜也被掳去，因为敌人专门埋伏在各泉源与饮水之处。”（Paxton，《圣经图解》，卷1，52页。）在那里，人要述说主公义的作为，[ tsidqowt ( H6666 ) ... pirzonow ( H6520 ) ]，即他在以色列中施行公义治理的作为；具体就是击败耶宾，并恢复以色列的自由。那时耶和华的百姓下到城门，也就是平安喜乐地回到他们的城邑。东方的井泉距离城镇通常稍远，在动荡时期乃是危险之地；但在和平中，却是令人愉快、欢欣聚集的场所。女诗人预见，这首歌将来会在这些如今宁静的“打水之处”被歌唱，人们也会在那里述说“耶和华公义的作为”。
此时，底波拉奋起，要用与此场合相称的言辞描述备战与争战，便在诗意激昂的爆发中呼唤巴拉，叫他把俘虏带出来作凯旋游行。接着便是对那些应召出战、或自愿服役之支派的称赞性列举：以法莲的兵丁，他们住在亚玛力山附近；便雅悯那少数的队伍；出自玛吉的“治理者”，即西玛拿西的勇士领袖；以及出自西布伦的人。
第12节 底波拉啊，兴起，兴起！你当兴起，兴起，唱歌！亚比挪庵的儿子巴拉啊，你当奋兴，掳掠你的敌人。本节 JFB 无注释。
第13节 那时有余剩的贵胄，和百姓一同下来；耶和华降临，为我攻击勇士。点数人的杖，就是那些编列并保管点名册的人；还有那些首领，他们以冲动的热诚与巴拉一同冲向平原上的战斗。
第14节 有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来；便雅悯在民中跟随你；有掌权的从玛吉下来；有持杖检点民数的从西布伦下来。本节 JFB 无注释。
第15节 以萨迦的首领与底波拉同来；以萨迦怎样，巴拉也怎样。众人都跟随巴拉冲下平原。在流便的溪水旁有心中设大谋的。他冲下平原。动词用的是 Pual 语态，因此意思是“他”（即巴拉）“自己冲下去”，就是徒步急奔下到平原。接下来便是对那些没有响应号召、未曾上阵与以色列共同仇敌争战之支派的责备。“分流”就是指从东边山地流向约旦河和死海的水道。下一句可译作：“在流便的溪水旁，他们有极大的决心。”这一支派曾感到爱国的冲动，起初也决定加入他们西边弟兄的行列；但后来又退缩了，宁愿守着平静的牧歌生活，不愿听战争号角的声音。
第16节 你为何坐在羊圈内，听群中吹哨的声音呢？在流便的溪水旁有心中设大谋的。你为何坐在羊圈内呢？[ hamishpªtayim ( H4942 ) ]，即羊圈、羊栏，是上面敞开的围栏，常以篱笆搭成，在夏季月份用来夜间圈养群羊（参创世记49:4）。希伯来人似乎使用双数形式，是因为这类羊圈常分为两部分，以容纳不同种类的羊群（Gesenius）。这里的话仿佛带着压抑不住的轻蔑与怜悯，重复指出：流便支派的人在他们山溪岸边，的确怀有强烈的自由愿望，也立下高远志向，要去援助受压迫的弟兄；然而他们却显出一种典型的不稳定（创世记49:4），只满足于“下了决心”，却并未把决心付诸行动。
第17节 基列人安居在约旦河外。但人为何等在船上？亚设人在海口静坐，在港口安居。基列住在约旦河外，也就是迦得和东玛拿西半支派，选择在他们的哈倭特睚珥，也就是帐棚村落中安逸度日；而但和亚设这两个沿海支派，则继续守着他们的船只和“港口”（即海湾、溪口），经营捕鱼贸易。对这些怯懦支派的提及，在士师记5:18中以新一轮对西布伦和拿弗他利的称赞结束，因为这两个支派承担了最沉重的担子，也赢得了那日最高的荣耀。
第18节 西布伦人是拚命敢死的；拿弗他利人在田野的高处也是如此。本节 JFB 无注释。
第19节 君王都来争战。那时迦南诸王在米吉多水旁的他纳争战，却未得掳掠银钱。君王都来争战。这描写了战场与战局的结果。看来（士师记5:19），耶宾得到其他迦南诸侯军队的增援。战场靠近他纳（今 Ta'annuk），位于米吉多平原（今 Lejjun）的一个土丘上，在平原西南边缘，靠近基顺河左岸。他们没有得着银钱，也就是未获战利品。
第20节 星宿从天上争战，从其轨道攻击西西拉。星宿从其轨道争战，也就是一场可怕的暴风雨忽然临到他们，使他们陷入混乱。那些预示降雨时节的星宿，在这里与河水骤然上涨泛滥联系在一起（参士师记5:4；约瑟夫《古史》卷5第5章第4节）。
第21节 基顺古河把敌人冲没；我的灵啊，应当努力前行。基顺河把他们冲走了。敌人在“米吉多水旁”被击败，就是在基顺河源头及其支流附近；那些逃跑的人必须越过这条深而泥泞的河床，但主降下了大雨，河水突然涨起，战士们陷入流沙，深深下沉，不是淹死，就是被冲入海中（Van de Velde, 1:187-189；Robinson《圣经研究》3:230注、384；Stanley《西奈与巴勒斯坦》381页；参约瑟夫《古史》卷5第5章第4节）。
第22节 那时壮马驰驱，踢跳，奔腾，马蹄践踏。马蹄。古时候，如同今日东方许多地方一样，马是不钉蹄铁的。蹄子破裂，表示溃败的敌人在极度仓皇中急奔乱踏。
第23节 耶和华的使者说：应当咒诅米罗斯，大大咒诅其中的居民；因为他们不来帮助耶和华，不来帮助耶和华攻击勇士。当咒诅米罗斯。这是位于以萨迦和拿弗他利边界上的一个村庄，正处于逃兵经过的路线上；但其居民拒绝协助消灭这些逃敌。这咒诅的根据在于：全体以色列人既是按服兵役的条件持有土地，当国家公共利益需要保卫或推进时，一经召唤，就有义务作为国家民兵出现在战场上。
第24节 愿基尼人希百的妻雅亿，比众妇人多得福气，比住帐棚的妇人更蒙福。雅亿比众妇人更蒙福。这里对她忠于以色列的奉献，以及她凭着异常大胆之举所作的重要服务，给予极高赞扬。在这些经文中，对西西拉在雅亿帐棚中所受的待遇作出了极其生动的描绘。
第25节 西西拉求水，雅亿给他奶子，用宝贵的盘子给他奶油。奶油，[ chem'aah ( H2529 ) ]，即凝乳；七十士译本作 bouturon，是东方人喜爱的饮料。约瑟夫称其为酸奶，加水稀释后称作“leban”，在巴勒斯坦是常见的清凉饮品。“宝贵的盘子”，[ bªceepel ( H5602 ) 'adiyriym ( H117 ) ]，即高贵的、贵重的碗。
第26-27节 雅亿左手拿着橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。关于这两节，JFB 无注释。
第28-30节 西西拉的母亲，从窗户里往外观看，从窗棂中呼叫说：他的战车为何耽延不来呢？他的车轮为何行得慢呢？在这些经文中，笔触突然转向这位迦南将军的母亲，生动描绘出一种介于希望与恐惧之间的心境：既因迟延而焦躁不安，又满怀对捷报和丰厚掳物的期待。
第28节，西西拉的母亲从窗户往外观看，从窗棂中呼叫。东方房屋的窗户是木制格栅形式，兼作折叠门，窗体很大，从天花板直达地面，以便完全打开，不仅让光线进入，也使空气流通。窗户通常朝向四方院落，而临街一侧多半是光秃秃的实墙。然而古时如此，今日仍然如此，也有例外（列王纪下9:30；箴言7:9）。现代东方临街的窗户，多半开在高墙之上，又窄又小，因此即便打开时，屋里的人能够看见外面发生的事，路人却不可能看清室内的任何东西。
西西拉母亲探望的那扇格栅窗，毫无疑问也是同样样式；而且她之所以选择那扇窗，大概是因为它可以眺望宽阔的耶斯列平原（即以斯得伦），于是她的思绪自然全被一件事占据，就是那不断加剧、每时每刻都在增长的焦虑：她极目远望，要捕捉将军和军队归来的第一眼；她毫不怀疑他们会凯旋而归，脸上带着胜利的神色，身上带着掳来的财物。（拜伦《异教徒》中有一段优美文字，说哈桑被仇敌 Giaour 突袭杀害后，哈桑的母亲等候他归来，惊讶于他的迟延：“他的母亲从高窗格里眺望；黄昏已至，他的队伍想必近了。她不愿留在花园亭中安歇，却透过最高塔楼的格窗凝视。他为何还不来？他的马匹迅捷，也不畏夏日炎热……”等。
这段有力的描写，显然是对底波拉这首优美酒神颂结尾部分的现代改写。）“他的战车为何迟延呢？”[ pa`ªmeey ( H6471 ) ]，意即他战车的步伐。
第29节，她的智慧宫女回答她。她在焦灼不安中，仿佛向自己的宫女求安慰；这些宫女或者凭经验，或者凭擅长宫廷逢迎之术，提出许多看似合理的迟延原因，却并未把战败或死亡的可能性算进去。“她自己也回答自己。”J. D. Michaelis 建议读作：“她（即西西拉的母亲）回答那位安慰她的智慧宫女。”他评说道：“以下文字实在是对女性谈话的绝妙模仿；西西拉的母亲，是个骄傲、轻浮的女子，总是比侍女所说的更盼望得到好消息，又凭着激动的想象力勾画一幅光明画面。”第30节，“他们不是已经得了掳物吗？”上述学者把这段对话安排如下：智慧宫女说：“他们岂不是已经得了？”西西拉的母亲打断道：“他们一定是在分掳物。这必是迟延的缘故。”智慧宫女说：“每人得一个女子”（字面是“每个男人的头一个女子”）。
西西拉的母亲说：“两个女子”（即每个男人两个）。她们又说：“西西拉得彩衣为掳物”，也就是一件不是由多块彩布缝成，而是用先染好色的丝线织成的衣服（见出埃及记35:25注；参 Wilkinson《古埃及》3:125）。她又展开想象补充说：“得绣花的彩衣，双面绣花的彩衣”［因为原文字为双数，意即两面都有刺绣］（Rosenmuller，《评注》；J. D. Michaelis 编 Lowth《希伯来诗歌讲义》259页）；或者说，是两件绣花外袍（Bertheau，《注释》）给那战士的颈项佩戴。[ shaalaal ( H7998 ) for 'iysh ( H376 ) shaalaal ( H7998 ) ]。
西西拉的母亲把儿子迟归的原因，归于所掳女俘众多，也就是从敌军营中掳来的以色列兵丁家属，以及征服者经过村镇时掳来的妇女（参 Xenophon《居鲁士传》1.4；Herodotus《波利姆尼亚》39章；Homer《伊利亚特》卷1中掳取 Briseis 之事）。至于华贵衣服，在东方，军官和高阶人物常穿华丽、色彩斑斓的外袍，这种外袍的式样和我们所穿相似，能紧贴颈项。刺绣图样尤其多用在靠近颈部的部分，往往显示极巧妙的工艺和雅致的审美。这样的外袍价值极高，不仅妇女穿，男子也穿，甚至严厉的战士也穿；按古代战争的一般惯例，若在战利品中发现一件绣工华美的外袍，得胜后通常会保留下来，作为奖赏赐给得胜一方的将军或统帅。
因此，西西拉的母亲在她慈母式的美好期待中，便为儿子预备了一件精工细绣、色彩鲜丽的外袍，作为奖赏他英勇战功的礼物。
第31节 耶和华啊，愿你的仇敌都这样灭亡；愿爱你的人如日头出现，光辉烈烈。这样，国中太平四十年。耶和华啊，愿你一切仇敌都如此灭亡……这首诗歌以一项与女先知虔诚爱国品格相一致的心愿结束。作者似乎在结尾处回顾了那场决定性战役的结果；她在表达愿主的仇敌都像西西拉和他的军队一样遭遇灭亡之后，又发出热切祷告，求以色列这神真正的百姓，从今以后在国运昌盛上，能像夏日的太阳那样光辉灿烂、造福万民。