第1节 以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。以笏死后。这位热心的士师一被除去，他那被迷惑的同胞就再次失去了宗教的约束；因为当南方各支派在长达八十年的时期中（士师记 3:30）享受不受扰害的平安与安息时，北方各地区却正被残余的迦南旧民严重压迫，而这些人是以色列人因有罪的冷漠与懒惰，容让他们继续保有其居住地的。
第2节 耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中；他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。迦南王耶宾。耶宾是一个王朝性的称号（约书亚记 11:1）。虽然与这位北方君主结盟的许多小首领（参约书亚记 11:1-4）的数目，似乎与“在以色列人入侵时，迦南各支派已统一在一个君主政体之下”这一说法不符（如Suidas所设想的迦南），但看来确实存在某种联盟，或联合邦国，以耶宾为其宗主或元首。因此，他被称为“迦南王”。第二个耶宾在旧城废墟上建造了一座新都城（见约书亚记 11:10-11 注）。关于夏琐，除前面所说之外，现补充波特（《叙利亚与巴勒斯坦手册》，第442页）的意见：夏琐位于山地东麓，靠近或就在户勒平原上。
在一条小溪拿赫尔·亨达吉的右岸，深入山中，离大道半小时路程，有一座名叫Kasyun的废城，值得一访，因为它至少与其他任何已知地点一样，有可能就是久已失落的夏琐旧址。它必须在户勒盆地的西边或西南边缘寻找。约瑟夫说夏琐位于撒摩可尼提斯湖之上（《古史记》卷5，第5章，第1节），而圣经中有两处经文似乎暗示它位于基低斯的南边。北方的迦南人已从约书亚时代惨败的后果中恢复过来，反过来战胜了加利利和约旦河两岸全境，直到这地的中部。耶宾借着西西拉建立了军事专制政权，这是以色列所遭受过最严酷的压迫；但其重压尤其落在北方诸支派身上。直到在二十年沉重的奴役之后，他们才醒悟这是自己罪的惩罚，并向神寻求拯救。住在外邦人的夏罗设的西西拉。他是我们在这些极早期时代所读到的唯一一位将军，因为那时诸王通常亲自率军。
西西拉住在离夏琐有一段距离的一座堡垒里，名叫夏罗设；按圣史的叙述判断，它必定位于米伦湖（Bahr el-Huleh）西边。汤姆森博士（《圣地与圣书》卷1，第144页）认为他已在更西边发现其遗址，就是一个名叫Harothieh的小丘，“位于基顺河一个转弯处冲击迦密山岩石山脚之点的正下方”。它被称为“外邦人的夏罗设”，因其居民混杂，正如后世的加利利一样；其字义是“伐木场”或“采石场”，指黎巴嫩边缘混杂异教人口的地区（Stanley，《犹太讲座》，第320页）。
第3节 以色列人呼求耶和华，因为他有九百辆铁车，严严地欺压以色列人二十年。本节JFB无注释。
第4节 有一位女先知底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。底波拉。即“蜜蜂”（见约瑟夫《古史记》卷5，第5章，第2节；七十士译本作Debboora）。女先知，[nªbiy'aah (H5031)]。这个词及其对应的阳性形式，在早期是用来描述那些领受神圣启示或感动的人，但他们自己并不预言将来的事（见创世记 20:7；出埃及记 7:1；15:20；民数记 11:25-29 注）。底波拉确实说出了一项非凡的预言；但没有证据显示她是先见。她是一位具有非凡智慧和虔诚的妇女，借着圣灵受教于神圣知识，并惯常解释神的旨意。她获得了广泛的影响，普遍受人尊敬，以致成为政权中起激励作用的心智，并履行士师的一切特殊职责，惟独不担任军事领袖。不过，“士师”这一称号特别用于巴拉（希伯来书 11:32）。拉比多的妻。有些人译作“光辉、火炬或明灯之妇”，指她的先知职分；另一些人则译作“拉比多地方的妇人”，即某个不知名的地方。但七十士译本和其他译本一致认为拉比多是她丈夫的名字。当时作以色列的士师。即作以色列北方诸支派的士师，就是西布伦、拿弗他利和以萨迦。
第5节 她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下；以色列人都上她那里去听判断。她住在棕树下。或作一片棕树林。Stanley（《西奈与巴勒斯坦》，第145页）认为那里是“一个著名而孤立的地标”；从如此明确的地理说明看，“大概就是那称为巴力他玛的地方”（士师记 20:33），即“棕树的圣所”。今日东方仍普遍在露天或枝叶茂盛的大树荫下施行审判。传说中底波拉常到的地方至今仍有人指出；值得注意的是，据说那里一直定期举行大型集会或市集，自她时代以来从未间断，在处理其他事务的同时，也在敌对支派之间断讼息争。[棕树在巴勒斯坦并不常见，但关于它的记载确实屡屡出现；它与葡萄同时存在这一事实，也被用作论据，证明自摩西时代以来，那地的平均气温并未改变（《爱丁堡科学杂志》，1828；《新哲学杂志》，1862年4月；另参Balfour教授《圣经植物：树木与灌木》）。]
第6节 她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领拿弗他利人和西布伦人一万，到他泊山去。’”她打发人将巴拉召来。即“闪电”之意，正如著名的迦太基将军Hamilcar被称为Barca一样。底波拉凭着她作为士师的正式权柄召唤他，即巴拉。拿弗他利的基低斯。位于高地上，离夏琐不远，在加利利海稍北，故这样称呼，为要与以萨迦另一处基低斯分别；今名Kades。它距推罗二十罗马里，离该撒利亚腓立比也不远（Robinson，《圣经研究》卷3，第354页；Stanley，《西奈与巴勒斯坦》，第331页；又《论犹太教会》，第319页）。耶和华以色列的神岂不是已经吩咐了吗？这是希伯来文中表达强烈语气的一种方式。你往他泊山去。
即今日的Jebel et-Tur，是加利利一座孤立的山，位于耶斯列平原东北角。这里对北方诸支派而言是个方便的会合地点，因为它居于中央；巴拉所招聚的军队，也不应被看作严格只限于一万人。另有一些来自便雅悯和以法莲的志愿者。但他们组成的兵力仍远不足以在平原上迎战西西拉的大军，因此他们在山上安营。巴拉的军队，包括拿弗他利和西布伦的一万步兵，不可能当时正住在加利利；因为那将意味着他们已实际占有分给他们的北方地业，而这与本段历史的每一页都相矛盾。只有一些零散的族人这里那里住在自己产业上；而这场战争的目的，从士师记 4:7 显然可见，是主动进攻，为使他们全体真正取得那地的占有（见士师记 5:16-17；5:23 注）（Drew，《圣经地理》，第107页）。
第7节 “我必使耶宾军长西西拉率领他的车辆和全军往基顺河，到你那里去；我必将他交在你手中。”本节JFB无注释。
第8节 巴拉对她说：“你若同我去，我就去；你若不同我去，我就不去。”巴拉对她说：“你若同我去，我就去。”巴拉要求底波拉同行，这一多少显得奇特的请求，并不全然出于软弱。东方人总喜欢把他们看为最珍贵的对象带到战场上，因为他们相信所爱之物在场能激发勇气。东方军营中有尊贵妇女在场，并不少见。凡读古典文学的人都会记得亚历山大在大流士帐棚中的慷慨举动，当时波斯宫中的妇女成了他的俘虏；而Panthea那美丽的插曲更是人所共知（再见士师记 5:30 注）。因此，巴拉要确保女先知在场的策略，是完全可以理解的，因为这不仅会激励军兵的勇气，也会使以色列人在眼中认为起来反抗像耶宾这样强大的压迫者是合宜的。[七十士译本在此加上一句来解释巴拉的动机：hoti ouk oida teen heemeran en hee euodoi kurios ton angelon met' emou，意即“因为我不知道主在哪一天会差遣他的使者与我同去，使我亨通”。]
第9节 她说：“我必与你同去，只是你在所行的路上得不着荣耀，因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。这是巴拉当时不能明白的预言；但其语气中已含有对他缺乏男子气概之惧怕的责备。于是底波拉起来，与巴拉同去。她事实上成了总司令（参她的讲话，约瑟夫《古史记》卷5，第5章，第3节）。
第10节 巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。巴拉招聚西布伦和拿弗他利到基低斯。是借着吹银号（见民数记 10:9 注）召聚的。受压迫的诸支派自然应当首当其冲承受战争的重担。
第11节 摩西岳父何巴的后裔，基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯的撒拿音平原支搭帐棚。基尼人希百。[七十士译本作Chaber]……曾离开基尼人。即那时住在巴勒斯坦南方的基尼人（见士师记 1:16 注），并且在撒拿音平原支搭帐棚。那里像是一片中立的缓冲地带（Stanley，《西奈与巴勒斯坦》，第332页）；这位强大的游牧首领采取中立立场，以确保在那里安静享用草场。（除前述经文所说外，另可参Schwarz《巴勒斯坦地理描述与简史》1850年版中关于Yehud Chebr，即基尼人希百的阿拉伯后裔的记载。）即便在今天，东方的牧民部族也常在有人居住国家中心地带那广阔的公地上牧放羊群（见士师记 1:16 注）。“撒拿音平原”，或作Zaanannim（见约书亚记 19:11 注）[‘ad (H5704) ’eelown (H436)，意即“直到撒拿音的橡树或笃耨香树”；七十士译本作heoos druos pleonektountoon；Stanley译作“漂流者的橡树”]。他们安营的地点是在基低斯高地山谷中的一片橡树或笃耨香树林下。
第12节 有人告诉西西拉说，亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。有人告诉西西拉。就是基尼人；因为看来正是他们把以色列各支派这次强大叛乱，以及巴拉已在他泊聚集叛军的消息，传达给了他。
第13节 西西拉就聚集所有铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。西西拉聚集众军，从外邦人的夏罗设出来（见士师记 4:2 注）。几位盟王也各带本部军兵前来（见士师记 5:3；5:19）。西西拉相信凭他庞大的军队，足以轻易围住他泊山，逼使叛军投降，于是便开进耶斯列平原。到了基顺河。[nachal (H5158)] 指溪流，显然因它流经深沟或峡谷；七十士译本作eis ton cheimarroun，即“冬季的急流”；qiyshown (H7028)，意即弯曲、蜿蜒（出自qiysh (H7027)，弓），这正是此河的特征，因为它流经平坦的平原，河道极其曲折。罗宾逊说：“我们今日仍见这同一条河相当可观，名叫el-Mukutta，沿迦密山脚流入亚柯湾。
基顺河的一条主要源头在他泊山附近；不过由平原南臂与南边山地供水的支流，大概通常也同样重要。雨季时，大量的水必定从他泊西北的各山谷涌下，在那村附近的大平原上形成Burckhardt所称的底波利亚河。但平原上的基顺河如今并非常流河；它通常只在雨季及其后短暂时期有水。然而，当它在迦密山脚注入海中时，从不干涸；因此，我们必须沿那山脚寻找其常年源头。Lejjun（米吉多）的溪流在夏季是否流入基顺河床，我们不得而知；但主要源头似乎在更下游，即河道从耶斯列平原流出的山谷中。”（《圣经研究》卷3，第228-229页；又《自然地理》，第171页；Stanley，《西奈与巴勒斯坦》，第331页。）据说该平原约有十五平方英里。
当底波拉与巴拉率领他们那群忠勇的追随者驻扎在他泊宽阔的山顶时，西西拉的军队连同九百辆铁车，自然就在米吉多平坦的平原上、其西南边缘的基顺河岸边，并靠近迦南城他纳（士师记 4:19）安营；他纳意为沙地，今名Taannuk，是平原南侧山边坡上的一座村庄。
第14节 底波拉对巴拉说：“起来。今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗？”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。底波拉对巴拉说：“起来，因为今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。”从以色列人所占据的高位来看，她一定看见敌军骑兵横越平原前进，最后在山的一条长支脉上、他纳安营。基顺河岸边的平原是西西拉自己选作战场的，而他却不知不觉地被引到那里，使自己的军队灭亡。正是在这里，旅行者第一次清楚看见他泊那拱形的山顶。底波拉必是从那山顶上看见敌军渐渐向她所预告得胜之地靠近。她发出呼声，就是战役叙述中两次出现的话：“巴拉，起来”（参士师记 4:12）。
她以毫不犹豫的信心，把巴拉在起义开始前所求的兆头赐给那些疑惧的军兵：“今日，就是今日，不是别日，耶和华已将西西拉交在你手中”（参士师记 4:8，七十士译本）。从他泊到他纳约有十三英里，因此迦南军队本应早已看见他们的进近（Stanley，《论犹太教会》，第321页）。但我们更倾向于认为，西西拉的营地是在清晨极早之时，意外遭到从山上突袭。巴拉接到底波拉的信号后，立刻命令军队出发。巴拉和他的军兵如此完全信赖底波拉所保证的得胜，以致放弃山上有利的地势，直冲入平原，面对他们素来极为惧怕的铁车，这实在是一个显著的证明。起初他们因惧怕而惊惶（约瑟夫《古史记》卷5，第5章，第3节）；此外，他们装备简陋，兵器粗劣（士师记 4:8）；因为耶宾采用了后来非利士人同样的政策（撒母耳记上 13:19-22）。
“他们迅速下山，经由拿因穿过耶斯列谷，然后偏向左边，为避开低洼沼泽地；在晨曦微露之时，便冲到了尚在睡梦中的迦南营上。这次完全出乎意料的进攻，立刻使他们陷入无法挽回的混乱。全军半睡半醒之间，惊惶地沿平原奔逃，得胜的巴拉紧紧追赶。他们毫无机会从惊慌中恢复过来。
神也与他们争战（士师记 4:14 中段；另见士师记 4:4）。”约瑟夫（《古史记》卷5，第5章，第4节）补充说，一场来自东方的暴风猛烈打在迦南人的脸上，却只吹在希伯来人的背后（《圣地与圣书》卷1，第142页）。”溃逃变得毫无秩序，许多人在他泊与小黑门之间、靠近隐多珥的平原上被杀（诗篇 83:10）；他们仍继续向西奔逃，大概希望在迦南堡垒米吉多寻得避难所；但由于米吉多山地流出的众多溪流因暴雨而暴涨，邻近田野都成了不可通行的泥沼（士师记 4:19），阻止他们继续沿这条路线撤退。得胜的敌人在后面；左边是掌握在仇敌手中的撒玛利亚群山；右边是暴涨的河流与陀拉的沼泽；他们别无选择，只能奔向通往夏罗设的狭窄隘口。然而，道路越来越窄，直到隘口内仅有几竿宽。
在那里，马匹、战车和士兵陷入可怕的混乱，彼此推挤践踏；河流在这里比上游更急更深，之字形地在谷中来回穿过，直到抵达夏罗设（Harothieh）城堡前，便猛然撞上迦密的垂直山基，再也无从避开。溃逃的大军一排排疯狂跃入其中，后面的把前面的越压越深地陷入黏泥里；他们被困住，被淹没，被成千上万地冲走（《圣地与圣书》卷1，第143页）。
第15节 耶和华使西西拉和他一切车辆全军都在巴拉面前乱了阵脚；西西拉下车步行逃跑。耶和华使西西拉溃乱。希伯来文意为使他的军队陷入混乱。这混乱是由一种超自然的惊惶造成的（见士师记 4:20 注）。西西拉下车步行逃跑。“各自逃命吧”成了当日的口号。西西拉的战车大概因格外高大华丽而显露乘车者的身份，因此他看出自己唯一的逃生机会就是徒步逃跑。他逃跑的方向也与自己的军队不同。
第16节 巴拉追赶车辆军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军都倒在刀下，没有留下一人。巴拉追赶车辆军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉军队的主力被打散击溃后向北逃窜；另一些则被赶入基顺河西支（米吉多河）而淹死（见士师记 4:21 注）。
第17节 只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚，因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。西西拉逃到雅亿的帐棚。雅亿意即（参英文版箴言 5:19 中的roe）野山羊、羚羊[七十士译本作Iaeel]。西西拉逃到雅亿的帐棚。雅亿意即（参英文版箴言 5:19 中的roe）野山羊、羚羊[七十士译本作Iaeel]。按照游牧民族的习俗，在酋长不在时，接待客旅的责任由其妻子承担；而陌生人一旦被接纳入帐棚，他便取得权利，可以要求主人保护或向追赶他的人隐藏他。但既然前面说希百住在“靠近基低斯的撒拿音平原”（士师记 4:11），为什么他的帐棚会支在靠近迦密的地方呢？“我自己经历过的一件事，”汤姆森博士（《圣地与圣书》卷1，第145页）说，“可以解释为什么希百在战事发生时会出现在平原低处。我曾有一次带着一位从拿撒勒来的向导，在冬天穿越耶斯列平原的下部。那里遍地都是阿拉伯人的帐棚。这些游牧民的家在拿撒勒北边、向着撒法特的山地；他们下到这里来，只是为了躲避冬天寒冷的月份。希百所做的正是这样。若有人反对说，如果希百住在基低斯附近，为什么冬天不下到近在下方的户勒去，而要迁徙到这个遥远地方？我的回答很简单：因为这地方是在他盟友耶宾的统治之下，而那边却不是。”
第18节 雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就转身进了她的帐棚；雅亿用被将他遮盖了。本节JFB无注释。
第19节 西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。她打开皮袋，给他奶子喝。[no'd (H4997) hechaalaab (H2461)]，即皮袋或革囊；之所以这样称呼，是因为要摇动它，使奶变成奶油。[七十士译本：eenoixe teen askon tou galaktos。]约瑟夫说（《古史记》卷5，第5章，第4节），那是酸奶，就是阿拉伯人所谓的“leban”；是一种人所喜爱、能提神解渴的饮料。仍旧把他遮盖。西西拉把这看作自己安全的凭据，特别是在一位友好酋长的帐棚里。这种凭据是他所能寻求或得到的最强保证，因为他既已领受食物饮料，又被带入帐棚内室，即妇人的住处；那里甚至连她至近的亲属若无她明确许可，也不得擅入，是不可侵犯的圣所。在这些情形鼓励之下，西西拉经过一天筋疲力尽之后，便沉沉睡去。约瑟夫认为，他之所以熟睡，是因为喝了大量酸奶。
第20节 西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有？’你就说：‘没有。’”本节JFB无注释。
第21节 西西拉睡沉了，希百的妻雅亿取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。于是雅亿取了帐棚的橛子。即木橛或铁橛，很可能就是那种长约一英尺、一头尖锐、用来把帐棚绳索固定在地上的橛子之一。西西拉几乎不可能逃脱。但雅亿亲手夺去他的生命，是蓄意的谋杀。这直接违背了游牧民族通常视为神圣的荣誉和友谊观念；很难想象在雅亿的处境中，她会有别的动机，除了要讨好得胜者以外。虽然底波拉曾预言此事，但这行为乃是出于神的预知，并非神的命定或许可；虽然它在下一章所载的诗歌中被高举赞美，这赞美也必须被看作不是对这妇人及其行为道德品格的称赞，而是对其所带来的公共益处的称赞，因为在神统管万有的护理中，这些益处将由此流出。
第22节 巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他，对他说：“来吧，我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，橛子还在他鬓中。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他。巴拉完成了对迦南军队的击溃后，大概正在回基低斯家的路上；这时他惊讶地听见这场在基尼人帐棚里发生的可怕惨剧，随后又见雅亿向他展示西西拉的尸体那阴森可怖的景象。这最后一幕结束了那不同寻常之日的一切行动，同时也结束了以色列战胜迦南人最后一次大联盟的国家性胜利叙事。