第1节 现在耶和华留下这些国族，为要借着他们试验以色列人，就是那些未曾知道迦南一切战争的以色列人。 这些是主所留下、为要试验以色列人的列国。这些民族被留下来，乃是出于特别的目的，这也表明以色列人所处之神权政体有直接的影响。这些民族被留下来有双重目的：首先，借着他们的侵扰，促使以色列人在道德与属灵上受管教；其次，也为使他们熟悉争战，好叫年轻一代，尤其是那些对此全然陌生的人，学会使用兵器和操练战技。正如格雷夫斯所恰当地指出的：“神的护理在这件事上，正如在其他一切超自然安排中一样，仍与自然的常道和人的道德行动保持适当的类比。留下若干迦南人余民所产生的结果，与自然进程完全相类，而这里也明确指出，这就是神为何许可此事的原因。”（《摩西五经讲义》第二卷，第131页）
第2-4节 只要以色列人的后代知道，又教导他们争战，至少让那些从前不知道这事的人知道。 这些节没有《JFB》注释。
第5节 以色列人竟住在迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中间。 以色列人住在迦南人中间。两类人逐渐彼此接触，形成了日常往来；又借婚姻缔结彼此联盟，直到以色列人放松了自己原则上的严肃持守，越来越趋同于他们拜偶像邻邦的风俗和敬拜。
第6节 娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并侍奉他们的神。 这一节没有《JFB》注释。
第7节 以色列人在耶和华眼前行恶，忘记耶和华他们的神，去侍奉诸巴力和亚舍拉。 亚舍拉，[haa-'Asheerowt (H842)]，即柱像、亚斯他录的像；并不像我们的译者依照七十士译本所译的那样，作“树林”。
第8节 所以耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊·利萨田手中；以色列人服事古珊·利萨田八年。把他们卖了，也就是把他们交在古珊·利萨田手中；也就是交在这位“加倍邪恶者”（Gesenius），或单称古珊（哈3:7）手中。这名字很可能是因他残暴和不敬虔的性情而加给他的。但这名字的含义并不确定，因为它很可能是外邦语而不是希伯来语，并且类似东方其他君王的称号。米所波大米王，[‘Aram-Nahraayim (H763)，两河之间的亚兰]，即米所波大米，位于幼发拉底河与哈博河之间。有一枚古代印章显示，后期一位亚述君王阿斯塔卡达斯也被称为“两河之王”。
在以色列初定居的时候，一位精力充沛、善于治国的君王，很容易征服西亚许多小邦；古珊·利萨田就是在一次类似创世记14:1-24所描述的军事远征中做到这一点的。但按他的处境，要把这些彼此不相协调的材料巩固成一个帝国是不可能的；因此，以色列以及或许还有一些向这位米所波大米压迫者进贡的邻近国家，在短短八年臣服之后，便摆脱了他的轭。还可补充一点，七十士译者并不认为他的统治中心在米所波大米；因为他们把 Aramnaharaim 译作 Suria potamoon，即靠近大马士革一带的叙利亚。（参本题于创24的讨论。）服事古珊·利萨田八年，就是每年缴纳规定的贡赋；征收此贡赋必然带来极大的劳苦和困乏。
第9节 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。 当以色列人呼求主的时候，在困苦中，他们诉诸恳切的祷告，并伴随着谦卑懊悔地承认自己的过错。俄陀聂，参约书亚记15:17；士师记1:13注。他的军事经验使他胜任这项工作，而他众所周知的英勇事迹，也使同胞完全信赖他有能力作领袖。
第10节 耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战；耶和华将米所波大米王古珊·利萨田交在他手中，他便胜了古珊·利萨田。 耶和华的灵临到他。对神圣推动的意识，并不限于那些受差遣宣告神旨意的人；它也激励那些在公共和官方职位上的人，使他们在危急关头被兴起，为神和祂所拣选的百姓成就勇武与爱国的事。 他作了以色列的士师，出去争战。受超自然影响的催逼，他在这国家危机中承担了艰巨的治理任务，着手推动普遍的风俗改革、废除偶像崇拜、复兴纯正信仰；然后在这些预备措施之后，聚集一支精选的勇士队伍，驱逐外来的压迫者。 主将他交出来……他的手胜过古珊。关于这场战争没有细节记载；但考虑到这样一位强盛君王的资源，这必定是一场坚决的争战。然而以色列的兵器，借着神的赐福，得了胜利，迦南重新获得自由和独立。
第11节 于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。 俄陀聂死了。“一个好人在教会或国家中所产生的影响有多大，最能从失去他时看出来。”（霍尔博士）
第12节 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事；因他们行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列。 以色列人又行主眼中看为恶的事。以色列人失去了俄陀聂在道德和政治上的影响，不久便顺从他们内在趋向偶像崇拜的偏向，其结果就是他们再次陷入国家性的患难。 主使摩押王伊矶伦强盛。这位在位君王的野心，是要收复那片原属其祖先、后来为以色列人占有的广大领土。他与邻国亚扪人和亚玛力人，就是以色列的宿敌，联合起来，先征服约旦河东各支派；随后渡过约旦河，突然侵入迦南西部，并凭借所取得的战果，在耶利哥附近地区修筑防御工事（约瑟夫记载），以巩固边界，并在那里驻兵。
第13-14节 他招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列，占据了棕树城。 这些节没有《JFB》注释。
第15节 以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏，是个左手便利的人；以色列人借着他送礼物给摩押王伊矶伦。 基拉的儿子以笏，也就是基拉的后裔；基拉是便雅悯的一个儿子（创46:21）。 左手便利，[‘iTeer (H334) yad (H3027) yªmiynow (H3225)，右手受束缚或受阻]，即不能自由使用右手，因此是左手便利的人。便雅悯支派中许多人都有这种特点（士20:16）。但原文在七十士译本中被译为 amfoterodexion，“两手都灵便”，这个看法也得到历代志上12:2的支持。 以色列人借着他送礼物给伊矶伦，也就是每年所纳的贡物；按东方习俗，这贡物必以隆重仪式抬送，并由特使献上（士3:18）。
第16节 以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在衣服里面右腿上。 带在右腿上。刀剑通常佩在左边，因此以笏的刀更有可能藏在他宽大的外袍下而不被发觉。
第17-18节 他将礼物献给摩押王伊矶伦。伊矶伦原是个极肥胖的人。 这些节没有《JFB》注释。
第19节 自己却从靠近吉甲的雕像那里回来，说：“王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“静默！”于是左右侍立的人都退去了。 雕像。那一带并没有采石场遗迹。希伯来文是 [hapªciyliym (H6456)]，即柱像、石堆、雕刻的偶像（申7:25；耶8:19；耶51:52）；这些摩押偶像的像，激起了以笏爱国的热心，要向造成这种公开羞辱以色列之事的人报仇。它们很可能被设立为地界标记，用来界定希伯来土地与摩押人在约旦河西所得地土的边界；因为界石通常像罗马的 Iapides 一样，被视为神圣不可侵犯。 “王啊，我有一件机密事奏告你。”王说：“静默！”也就是“肃静”、“退下”的信号，叫众人都退出去。
第20节 以笏来到王那里；王独自一人坐在楼上的凉房里。以笏说：“我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。 凉房。希伯来文是“纳凉的房间”：这是东方贵族通常在园中所设的僻静建筑，建在外院墙边或城门上方，有私用楼梯通达，他们在白日炎热时就在其中休息。
第21-22节 以笏就伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹。 这些节没有《JFB》注释。
第23节 以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。 以笏出去了。这一大胆举动的全部情形，伊矶伦之死没有发出尖叫或声响，门被锁上，钥匙被带走，以笏沉着、不慌不忙的举止，都显明他有坚强的把握，相信自己是在事奉神。但圣经历史只是记述他所做的，并没有加上评论；因此，不信者指控圣经因记载这类流血行为而鼓励暗杀，是毫无根据的。
第24-25节 以笏出去之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。” 这些节没有《JFB》注释。
第26节 他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过雕像那里，逃到西伊拉。 逃到西伊拉，[ha-Sª`iyraataah (H8167)，词首带定冠词，词尾带趋向词“往”]。这地方在以法莲山地；从其名称 Seir 或 Seirath，意为“多林木之地”来看，似乎位于一直延伸到犹大的山岭之间（书15:10）。
第27节 到了，就在以法莲山地吹角，以色列人随着他从山地下来，他在前头引路。 他在以法莲山地吹角，[showpaar (H7782)]，即角，可能是兽角也可能是金属角，通常以前者为多；七十士译本作 esalpisen en keratinee。此举是召集那片山地的百姓起来作战；那地方紧邻便雅悯境内，很可能在摩押人的沉重压迫下受害最深。
第28节 他对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约旦河的渡口，不容摩押一人过去。 耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。他们不只当时是仇敌，而且几乎一向都扮演以色列仇敌的角色；有时公开与他们交战，有时又辖制他们，直到最后因这些敌对行为，招致国家性的灭绝（撒下8:2）。 把守渡口，参约书亚记2:7注。这样做是为了防止任何人逃回摩押境内，并借着杀戮一万人，使本国脱离可耻的附庸状态。
第29-30节 那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮有力的人，没有一人逃脱。 这些节没有《JFB》注释。
第31节 以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死非利士人六百人；他也救了以色列人。在他以后有珊迦。关于这位士师所属的支派或家族，没有任何说明；从激起他出来公开事奉的是非利士人这一点看，这苦难似乎只是局部的，仅限于西部若干支派。用赶牛的棍子杀了六百人，[malmad (H4451) habaaqaar (H1241)]，源自 laamad (H3925)，意为“用棍打”、“击打”，也有“教导”、“训练”之意（比较何10:11）；七十士译本作 en too arotropodi toon booon，即“犁头”。这种器具长八英尺，大的一端周长约六英寸。细的一端装有尖锐的刺，用来驱赶牲畜；另一端则有小铁铲，用来清除耕作时黏在犁上的泥土。
白金汉描述他从推罗到亚柯途中所见的用法如下：“牛成对套轭，犁很小，结构也很简单，因此似乎必须两人前后在同一垄沟里耕作，而他们也总是这样做。农夫一手扶着犁，其把柄像手杖的拐把；另一手拿着一根七八码长的赶牛棍，一端装着尖铁，另一端装着同样金属制成、形状像填缝凿的小板。每张犁只需一个人照料，因为那一手扶犁引导的人，同时用赶牛棍的尖端驱策牛，又用其铲形末端清除附在犁铧上的泥土。”这样的器具若由强壮的手挥动，也绝非不能造成重大杀伤。不过，由于这段记载非常简略，我们可以推测，珊迦不过是一群农夫的领袖；他们临时拿起手边能得到的农具，就成就了这里所记载的这项英勇事迹。