士师记19:1 当以色列中没有王的那些日子，有一个利未人寄居在以法莲山地的边远地区，娶了一个伯利恒犹大的女子为妾。那时以色列中没有王。接下来这段令人痛心而又发人深省的事件，以及它所引起的全国性内乱，也属于同样那个无政府、混乱盛行的早期时期。有一个利未人……娶了一个妾。按摩西律法，祭司和百姓中的其他阶层一样，都享有结婚的权利。这个利未人所建立的关系并非可耻；因为与妾妻所立的婚约，虽然因缺少某些外在礼仪而被视为次等或较低一层的关系，却仍具备婚姻真正的实质；这不仅是合法的，而且有许多善人的榜样为其背书。
士师记19:2 他的妾对他行淫，离开他回到她父家，就是伯利恒犹大，在那里住了满四个月。离开他回到她父家。按我们译本所给出的分离原因，她丈夫就不得再接她回来（申命记24:4）；并且照东方一贯的观念和做法，如果她真是这样回到父家，本该被处死。其他译本与约瑟夫的说法一致，认为她离开丈夫家逃回父家，是因两人常常争吵，她对丈夫感到厌恶。
士师记19:3 她丈夫起来，去追她，要用好话劝她，带她回来，并带着仆人和两匹驴；妇人便领丈夫进了她父家。女子的父亲看见他，就欢欢喜喜地迎接他。去追她，要用好话劝她。希伯来文是“对她说到心里”，即以温柔亲爱的态度向她说话，要重新激起她的爱意。他带着一个仆人来到岳父家，岳父欢喜地迎接他，盼望女儿与丈夫之间能够完全和好。这个利未人顺从岳父殷勤的款待，就一连多住了几天。
士师记19:4-7 他的岳父，就是女子的父亲，强留他，他就在岳父那里住了三天；于是他们吃喝，在那里住宿。这几节，JFB没有注释。
士师记19:8 到第五天，他清早起来要走，女子的父亲说：“请你吃点东西，加添心力。”于是他们耽延到日头偏西，二人一同吃饭。耽延到下午，而且并非情愿地耽延，直等到下午。原文直译是“日头衰微的时候”。东方人早晨通常吃得很少，甚至不吃，早饭往往要到上午十点到中午十二点之间才吃；这位殷勤待客的亲属故意把这顿饭拖到这么晚，好借此作为理由，再劝他多留一夜。
士师记19:9 那人起来要走的时候，他和妾并仆人都要动身，他岳父，就是女子的父亲，对他说：“看哪，日头已经平西了，请你住这一夜；看哪，天快晚了，可以在这里住宿，使你的心欢畅。明天清早起来上路，好回家去。”日头已经平西了。希伯来文是“白日将搭帐棚的时候”。旅人若在黎明出发，头一天傍晚常在下午中段就停下休息，得享安歇与恢复体力。那时已经太晚，不适合开始一段新的行程。但也许职责使这利未人不能再拖延下去。
士师记19:10 那人不愿再住这一夜，就起来走了，来到耶布斯对面，耶布斯就是耶路撒冷；同行的有两匹备好鞍的驴，他的妾也和他在一起。那人……起身前行，来到耶布斯对面，[Yªbuwc，意为“被践踏之地；打谷场”]。莱特富特根据这个名字及其他名称推断，古代迦南人说的是希伯来语。“耶布斯就是耶路撒冷”这句注语，必是以斯拉或后来的某位编者所加。那时耶布斯虽不像士师记1:8所示那样完全不在以色列人手中，却仍由旧居民占据，所以这利未人没有接受仆人的建议进去住宿，反倒决定继续前行，到他知道由以色列人居住的基比亚过夜。从伯利恒到耶路撒冷约有六英里。事实表明，他若听从仆人的建议，宁可投宿外邦人中，也不投宿自己同胞中，反倒更好。
士师记19:11-12 他们临近耶布斯的时候，日头已经很偏西了，仆人对主人说：“请你让我们转到这耶布斯人的城里住宿。”这几节，JFB没有注释。
士师记19:13 他对仆人说：“来吧，我们可以到一个地方住宿，或在基比亚，或在拉玛。”在基比亚，或在拉玛。前者在耶路撒冷东北五英里处，后者在其北面约四至五英里处。
士师记19:14 他们就往前走。将到便雅悯的基比亚，日头已经落了。这一节，JFB没有注释。
士师记19:15 他们转到那里，要进基比亚住宿。进城后，那人坐在城里的街上，因为没有人接他们进家住宿。他进城后，坐在城里的街上。看来当时巴勒斯坦的城镇还没有客店或公共旅舍一类的设施；因此我们可以推想，在东方城市里至今仍常见的习俗，那时也并不罕见：旅人若来得晚，又没有熟识的人家可投宿，就在街上铺开卧具，或裹着外衣，在露天过夜。然而在阿拉伯的城乡中，族长或其他人通常会出来，殷切邀请陌生人到家里去住。古代巴勒斯坦也是如此（创世记18:4；19:2）；基比亚没有表现出同样的款待，似乎是因为那里居民品行恶劣。
士师记19:16 傍晚的时候，有一个老年人作工完毕，从田间回来；他也是以法莲山地的人，寄居在基比亚；那地方的人却是便雅悯人。有一个老年人作工完毕回来……他也是以法莲山地的人。也许他一知道这陌生人的身份，又知道他是要回示罗尽职，就更加乐意施行款待。
士师记19:17-18 老人举目看见那行路的人坐在城里的街上，就说：“你往哪里去？你从哪里来？”这几节，JFB没有注释。
士师记19:19 其实我们有草料和饲料可以喂驴，我和你的婢女，并与你仆人在一起的年轻人，也有饼有酒，并不缺少什么。并不缺少什么。利未人在回答老人善意的询问时，认为有必要说明自己并不需要加重任何人的负担，因为他所有一切足以应付旅途所需。东方旅人总是随身带着口粮；他们知道沿途即便遇见客店或旅舍，也不过提供歇息和遮蔽而已，所以总会谨慎地为自己和牲口预备食物。那里很少见到干草，他们用的是切碎的禾秸，拌以大麦、豆类之类，作为牲畜的饲料。然而这位老人出于慷慨热诚，不肯听任何解释，反而叫利未人把自己的存粮留着应付余下旅程中可能发生的意外，并邀请他们接受他家中的款待，住上一夜。
士师记19:20 老人说：“愿你平安；你一切所需都由我担当，只是不可在街上过夜。”愿你平安。这是地道的希伯来和东方问安之辞，至今仍在使用。只是不可在街上过夜。既然在东方这并不是什么少见或特别的事（见创世记19:2注），那么这位老人如此恳切地劝阻他们这样做，极可能是因为他熟悉那地方臭名昭著的恶行。
士师记19:21 于是老人领他到家里，喂上驴，他们洗了脚，就吃喝起来。于是老人领他到家里，喂上驴，[wayaabaal，意为“拌和食物”]，也就是切碎的禾秸和大麦。
士师记19:22 他们心里正欢畅的时候，看哪，那城中的匪徒，就是一些彼列之子，围住房子，连连叩门，对房主老年人说：“把那进你家来的男人带出来，我们要与他交合。”一些彼列之子，围住房子。这里所记那可怖的暴行，老人的提议，以及这利未人对自己妻子的冷酷、轻率并在许多方面令人难以理解的态度，揭示出一种道德败坏的景况；若不是有圣经作者的见证，这样的情形简直令人难以置信。无论老人还是利未人，都理当保护屋中的女子，即便要付上性命，也应如此，或者当把自己交托于神的护理。需要注意的是，这种污秽暴行的罪责，并没有归在基比亚全体居民身上。与此同时，这种放纵卑污情欲的行为，也显明他们对偶像崇拜礼仪强烈依恋的真正根源。“在约旦河谷那种使人松弛、压迫的气候中，最可憎的恶习似乎是土生土长的；这就解释了便雅悯人道德败坏的处境，因为这平原就在他们的境内（约书亚记18:1-28）。”（Drew，《Scripture Lands》100页；又见Stewart，《Tent and Khan》375页。）
士师记19:23-28 房主，就是那老人，出来对他们说：“不，我的弟兄们，请不要这样作恶；这人既然进了我的家，你们就不要行这丑事。”这几节，JFB没有注释。
士师记19:29 他回到家里，拿着刀，将妾连骨带肉切成十二块，送到以色列的四境。将她……切成十二块。由于当时缺乏正常政府，这种非常之举也就有了理由；并且，确实再难设想有什么办法比这可怕的召唤更能激起普遍的惊骇与愤慨了。