第1节 那时，以色列中没有王。那时，但支派的人仍是寻地居住；因为到那日子，他们还没有在以色列各支派中得着产业。那时……但人仍是寻地居住。但支派和别的支派一样，也分得了一块地业；不过在分地的时候，他们是最后得着分配的支派之一。他们所得的地很小，而且这小小的地业还因强邻亚摩利人（士师记1:34）的侵占，尤其因非利士人的压迫，而进一步缩减。那是全国最暴露的地区，不但在海边，约帕（雅法）一带，外来侵略者随时都容易登陆攻击他们；并且在非利士人那一边也是如此，因为沙仑平原原是他们地土的延续地带，在他们与示非拉之间，并没有任何屏障或保护。由于这种恼人的暴露处境，又因居住空间狭窄，相当一部分人决定设法在国土偏远之处另立新居。
于是他们打发一小队代表去侦察那地，这些人北上途中来到米迦的住处附近；他们认出这祭司是从前的熟人，或者也许是从他的乡音辨认出来，就急切地请他帮助探问这次远行的结果。他的回答表面上似乎应许顺利，实际上却是迷惑人的，像外邦神谕一样含糊不清。这次求问，更加清楚而充分地显明了米迦分裂敬拜中的败坏，以及当时世代何等可悲的堕落。但人对于一个利未人竟敢擅自执行祭司职分，以及示罗以外竟另有一个竞争性的敬拜中心，并没有流露出惊讶或愤慨。他们竟预备借着家神去求问消息，而这些消息本来只能合法地借着大祭司的乌陵求得；他们在见解和习俗上既与米迦同样错误，就显出全国宗教景况何等低落，迷信在各处是何等盛行。
第2-6节 但人的宗族，从琐拉和以实陶打发本族中的五个勇士去窥探那地，察看那地；对他们说：你们去窥探那地。他们来到以法莲山地，到了米迦的住宅，就在那里住宿。这几节，JFB没有注释。
第7节 五人就走了，来到拉亿，见那里的民安然居住，如同西顿人一般，平静稳妥；在那地没有人掌权，使他们在什么事上受屈；他们离西顿人也远，与别人没有来往。那五个人就走了，来到拉亿，就是利善（约书亚记19:47）；一般认为那里是西顿人的殖民地。那地方极其偏僻，土地肥美，出产丰富而多样；居民从事和平的农耕生活，住在他们那富饶而幽静的山谷中，照着西顿人安逸稳妥的方式生活，自得其乐，几乎不与外界往来。这个北方乐园的发现，使但人的探子大为欣喜，仿佛祭司的预言已经应验，于是他们急忙回去，向南方的弟兄报告这块战利品的价值，以及夺取它是何等容易。
第8-10节 他们回到琐拉和以实陶，见他们的弟兄；弟兄问他们说：你们有什么话？这几节，JFB没有注释。
第11节 于是但族中的六百人，各带兵器，从琐拉和以实陶前往。从那里，但人的宗族……六百人。这就是为执行这次远征事业而武装起来的人数总和，还不包括移民的家眷和财物（士师记18:21）。他们的行程经过犹大地，第一站停在基列耶琳的“后边”，就是在那城的西边；那地方后来称为“但营”。他们继续北上，沿着以法莲山麓前行；当他们接近米迦住处的时候，那些探子告诉同行的人，说那里有一个私人圣所，那里的祭司在他们前次侦察时曾给过重要帮助，于是众人一致认为，无论那祭司还是那圣所的器具，都是他们新定居点极有价值的收获。于是他们立刻定下抢夺的计划。他们到了那年轻利未人的住处，就是紧邻米迦住宅的地方；武装的人在门口把守，五个探子闯入神堂，抢走神像和祭司衣服，并且又用诱人的提议贿买那祭司，使他转而服事他们的新殖民地。
他带着以弗得、家神和雕刻的像，“走在百姓中间”了。行军时给他安排了中央的位置，也许是为了保障他个人安全；但更可能是仿效从前旷野行军时，祭司和约柜在众支派中间所占的位置。这次偷窃，奇特地混杂着低下的道德和强烈的宗教情感。但人表明了人性中一个根深蒂固的原则：人类有宗教情感，这种情感必须有对象可以施展；但他们在选择对象时却常常毫无分辨。宗教对人心的影响越薄弱，人就越看重外在礼仪；而只要严格遵守这些礼仪，良心就完全满足，几乎从不因违反较小的道德准则而受搅扰。
第12-21节 他们上去，在犹大的基列耶琳后边安营；因此那地方到今日还叫玛哈尼但。看哪，那地方在基列耶琳后边。这几节，JFB没有注释。
第22节 离米迦的住宅已远，米迦附近住宅里的人都聚集来，追赶但人。米迦附近住宅里的人都聚集起来。神堂被抢的事一经发现，虽然那时远征队已经走了相当一段路，米迦立刻率领一大批随从热切追赶。邻舍如此迅速地加入夺回失物的行动，这足以推定，那神堂所带来的益处原是向周围所有人开放的；并且米迦像拉班一样，把他的家神看得极其重要，这从他如此急切追赶贼人，甚至冒着生命危险也想夺回这些东西，就可以看出来。
第23-24节 他们呼叫但人。但人回转脸来，对米迦说：你聚集这许多人来做什么呢？这几节，JFB没有注释。
第25节 但人对他说：不要使你的声音被我们听见，恐怕有性暴的人攻击你，以致你和你的全家尽都丧命。但人对他说：不要使你的声音被我们听见……米迦和但人都把那些没有生命的偶像看得极其重要，以为这样就能保证耶和华的能力和恩惠；二者都认为，靠着把一点银子从这方强行转到那方，一方就失去了，另一方就得着了最可靠的兴旺之道。然而米迦见自己这一伙人不是但人的对手，就认为谨慎退去才是明智的，因为他很清楚，当时遍行于那地的规则乃是：“有权的就取，有力的就守。”
第26节 但人还是走他们的路。米迦见他们比自己强盛，就转身回家去了。这一节，JFB没有注释。
第27节 但人将米迦所做的神像和他的祭司都带到拉亿，到了那安然稳妥的民那里，用刀杀了那民，又放火烧了那城。他们……到了拉亿，到了那安然稳妥的民那里；他们击杀他们……又焚烧那城。“我们对这次侵入并屠杀一个安静稳妥之民的举动，感到厌恶。然而，若神起初把迦南赐给以色列人，给了他们为这次行动而来的神圣差遣和命令，那么这一切就都被分别为圣了，也都合法化了。”（查麦司）这地方似乎是西顿的属地；不过距离太远，使他们在突发危机中不可能从那里得到援助。推罗离这里只有二十英里，但在那个早期阶段，它还没有兴起成为重要城市。
第28节 并无人搭救；因为离西顿远，他们又与别人没有来往；城在伯利合附近的平原。于是但人又在那里修城居住。修造一座城……
第29节 照着他们始祖以色列之子但的名字，给那城起名叫但；原先那城名叫拉亿。给那城起名叫但。那里在全地最北边，因此后来才有“从但到别是巴”这句话的来源。
第30节 但人就为自己设立那雕刻的像。革舜的儿子、玛拿西的孙子约拿单和他的子孙作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子。但人设立那雕刻的像。他们因距离遥远，与其余以色列人隔绝；这无疑就成了他们不去示罗的借口，也因此使偶像崇拜在他们中间延续了许多世代。革舜的儿子、玛拿西的孙子约拿单。[最好的抄本一致作摩西，不作玛拿西。] 这既是那位伟大立法者家族堕落的可悲证明，也显明那个时代宗教混乱的情形。直到……那地遭掳掠的日子，也就是直到国度被倾覆的时候。
第31节 神的殿在示罗多少日子，但人就为自己设立米迦所雕刻的像多少日子。他们设立米迦所雕刻的像……神的殿在示罗多少日子。这种早期背道去拜偶像的事，加上后来但因成为耶罗波安一只金牛犊设立之地而蒙受的污名，通常被认为就是为什么启示录列举各支派时遗漏了这个支派（启示录7:1-17）。